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回去幹嘛？你們年輕人自己去玩，玩的開心就行！”

見她這麼說，黎樂也不再想去逛什麼古蹟了畢竟柳母的年齡放在那裡，跟年輕人自是不能比，走起來太累。而後他便對著柳母問道：“媽，要不我們直接去和特別點的地方，你順帶也可以在車上休息休息。”

“特別一點的地方是什麼地方？”柳雲瑤顯然是被他的後話所吸引，沒等柳母回答便直接接了過去，而冉紅菱也是帶著好奇的神色望著他。

這個特別的地方也是黎樂腦海之中剛剛蹦出來的，那就是潘家園。

潘家園在京都還真的算的上是個特別的地方，作為京都的三大文玩市場，潘家園，報國寺，琉璃廠，它應該算的上是人氣最旺的了，也是由始至終是由自發聚集擺地攤給發展起來的。

在黎樂說出潘家園這個名字的時候，柳雲瑤和冉紅菱的臉上還是處於一種懵懂無知的狀態，顯然是不太瞭解。

而後黎樂便為她們將潘家園做了一個大概的介紹，而後兩女才顯得有些興致。也許是頭一回聽說，又聽黎樂將裡面介紹的有趣之極，所以便一致的決定去那裡。

其實選擇去這種地方，黎樂也是有自己的想法。這個年代的潘家園雖然不如後世的規模那麼大，那麼繁華，可是真東西也相對的要多一些，不像後世之中的那種贗品滿天飛。

前世他主要的精力也都是放在了雕刻之上，古玩只是略有涉及，但是有一類東西，他可以算的上是精通，那便是古玉。

作為一個雕刻師，又怎能不學習前人的技巧，所以對於古玉他可以說是算的上行家。

古玉上最受人追捧的莫過於子岡玉，而其中最熱的便是子岡牌。

子岡，也就是陸子岡，明代嘉靖、萬曆間琢玉工藝家、雕刻家。一作子剛。蘇州（今屬江蘇）人，居橫山下。

陸子岡自幼在蘇州城外的橫塘一家玉器作坊學藝，出落成為琢玉技藝相當全面的一把好手，起凸陽紋、鏤空透雕、陰線刻劃皆盡其妙，尤其擅長平面減地之技法，能時之表現出類似淺浮雕的藝術效果。所制玉雕作品，多形制仿漢，取法於秦，頗具古意，並形成空、飄、細的藝術特點。

他手下絕活皆出於獨創之精工刻刀之“錕鋙”。但這“錕鋙刀”，他從來秘不示人，操刀之技也秘不傳人。而陸子岡死據記載也和其友徐渭有關！

徐渭晚年以賣畫為生，但從不為當政官僚作畫，“有書數千卷，後斥賣殆盡。疇莞破弊，不能再易，至借稿寢”，常“忍飢月下獨徘徊”，杜門謝客。最後在“幾間東倒西歪屋，一個南腔北調人”的境遇中以73歲高齡結束了一生。死前身邊唯有一狗與之相伴，床上連一鋪席子都沒有，悽悽慘慘。

陸子岡的知音徐渭窮困而死，唏噓不已，恰逢又一次奉召入宮，為皇帝琢玉，陸子岡憤懣不已，再在玉器的暗處刻寫名款，被王小溪舉報，陸子岡被殺，其技藝不傳，被後世尊為“玉神”。

除了在故宮博物館之中留有的傳世之作，在明間所流傳的東西基本上十分少見，大多都在某個藏家之手作收藏傳世之物。

市面之上大多流傳下來的也是仿製的雕刻作品，儘管這樣，仿製品都會有一個好低之分。現代的仿製自然是不值錢的，而那些古時名家的仿製在價格之上也是頗為偏高，這一切都源於陸子岡技藝太過高超，自技藝失傳，從古至今仿製之作從未斷過。

於此同時，還有一種比較有名的刀法，在古玉的雕琢之上也是備受追捧，這就是雕刻技法最為出名的“漢八刀”也可謂是雕刻界中的至高技藝。

漢八刀應該是秦漢時期流傳下來的刀法，其代表之作表示最為出名的“八刀蟬”。

“漢八刀”的代表作品為八刀蟬，其分為佩蟬。冠蟬和“治”（琀蟬），八刀蟬的形態通常用簡潔的直線，抽象的表現其形態特徵，其特點是每條線條平直有力，像用刀切出來似的，俗稱“漢八刀”，其“八刀”表示用寥寥幾刀，即可給玉蟬注入了飽滿的生命力。

而八刀並不是說只有八刀，“漢八刀”應該指漢代殮葬玉琀僅在蟬的背部施加工藝的那種。更嚴格地說，背腹兩面用工的玉蟬，也是“漢八刀”，因為無論單面和雙面，玉蟬的腹背在雙眼同斂翅的刻工上都應用了“八分相背法”，它還寓意著亡者同生人的永絕。

想起漢八刀，黎樂倒是不由的和心中那無名的刀法作了個對比，卻是因為暫時沒有領悟到其中的精髓，無法分出和好低。可是他心中隱隱覺得，那無名的刀法可能遠遠不止自己想的那麼簡單，也許