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漩渦之中。首相派、椰子派、芒果青年團、偽保皇黨以及不明真相的群眾——他們從來也沒明白過——打成了一團，整個奧烏村子陷入了極度的混亂。

在法語版《失落的殷地安文明》一書中，譯者在這一段落加了一行批註：“在奧烏，大多數人是坎貝爾，少數人是羅伯斯庇爾，沒有人是丹東。當然，最後所有人都變成了馬拉——他們全死了。”

就在奧烏部落的革命活動進展到最高潮的時候，接獲鸚鵡傳書的殷商軍團小分隊趕到了奧烏。訓練有素的殷商士兵毫不費力將這些狂熱的瑪雅人統統殺光，然後被解救的伊口關這才慢條斯理地走出草屋，重新讓鸚鵡飛回到自己肩上。

當小分隊的隊長問他過的怎麼樣時，伊口關笑了笑，回答說：“唔，我給自己打九十分。扣掉的十分是因為，我還是高估了人類做為一個群體行動時的智慧。”

共和曆前205年12月29日，經過六天轟轟烈烈的社會變革，奧烏部落結束了王政時期、革命時期、議會時期和恐怖時期，進入到一個嶄新的歷史階段——無人期。

（作者注：鳴謝馳騁老爺，他真爛！）

正文　第十三章　交涉人

第十三章 交涉人

當舌頭不能解決問題的時候，就用牙齒

－《孫子兵法伐交篇》

共和曆前二零六年一月一日元旦，殷商兵團的營地來了一位瑪雅人，宣稱自己是代表泛瑪雅城邦聯盟的神聖使節，然後他死了。

一些對東方文明懷有偏見的南美歷史學家說：這說明殷商是一個野蠻落後的未開化民族，狡黠、邪惡，缺乏對國際法最起碼的尊重。他們對於瑪雅文明的侵襲，就如同蒙古對南宋、匈奴人對拜占庭、科西嘉人對奧地利一樣，是下等民族對高度文明國家的蹂躪。

而事實上，這起事件只是文化衝突（The　Culture　Clash）所造成的一個早期悲劇案例。

瑪雅人的觀點和世界大部分文明一樣，認為使節代表著一個國家的形象；但不幸的是，他們的審美觀卻如同瑪雅文一樣，呈現出一種非線性混沌狀態。即使是在瑪雅文化圈內的每一個城邦，他們都擁有自己獨特的審美觀，與鄰近城邦迥異。

研究者對這種奇異的文化現象作出長達數年的深入探討，最後一位生物學家發現：瑪雅人這一特點源自於類似卵生動物的習慣，他們會將第一眼看到的東西視為最完美，並近乎病態地加以膜拜。比如一個瑪雅城邦以牛皮癬為美，那麼他們祖先第一眼看到的是穿山甲；另外一個瑪雅城邦以鼓腮幫子為美，那是他們祖先第一眼看到的是青蛙；還有一個瑪雅城邦名字叫哈馬祖爾，毫無疑問，他們的祖先看到的肯定是白蟻女王。

事實上，統一瑪雅城邦的審美觀比統一瑪雅城邦本身還困難，後者至少在理論上還存在可能。

因此，在瑪雅使節出發之前，泛瑪雅城邦聯盟的代表一致認為要把他打扮的漂亮點，才不會丟臉，但什麼才算漂亮，卻引發了曠日持久的大爭論。按照習俗，瑪雅使節需要紋身以表明自己的身份，於是所有的代表都堅持要求刺青要體現出健康向上的審美觀；結果紋身圖案改來改去，始終無法定型。

不幸的是，瑪雅人沒有作草圖的習慣，他們直接把草稿紋在使節身上，然後再討論哪裡需要修改。數名使節候選人在這種討論中痛苦地死去，他們死的時候全身面板沒有一塊是空白的，畫滿了半成品的圖形、紅叉和代表們標在旁邊的評語。

爭論越是激烈，使節候選人所承受的痛苦更多。因為狂熱的代表們往往會放棄說服對方，直接在面板上刺滿罵對方的話，最後找不到可下刀地方的人算輸。

就這樣，在付了十幾名使節候選人的生命後，紋身才算最終定案。代表們心滿意足地拍打自己的臉頰，來表示上議院一致透過這個成果。而順利活下來的那一位使節侷促地站在中央，全身滿是花紋。

有幾個城邦因為面板地方不夠，就把花紋刺到了他的舌頭和眼皮上，為了體現城邦之間完全平等的精神，使節不得不一直伸出舌頭，閉著眼睛。另外還有兩個城邦共享了他的生殖器，可以根據器官的不同狀態來體現出不同風格——本來可以三個城邦共享，但這位使節在這方面顯然不如他犧牲的前任大。

最後一道工序是裝飾。瑪雅人把大量的鸚鵡羽毛粘在了他身上，在紋身周圍很藝術地點綴一圈。遠遠望去，這位使節就象是一隻五彩斑斕的類鸚鵡生物。除了這些羽毛，他身上一絲不掛，這樣才能儘可能多地展現出紋身