第13部分(第2/4 頁)

何？’對曰；‘聲絕矣。’‘急緩得中如何？’對曰：‘諸言普矣。’佛曰：‘沙門學道亦然。心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生惱，行即退矣。’”我國先儒如程朱諸子教人為學，亦常力戒急迫，主張“優遊涵泳”。這四個字含有妙理，它所指的工夫是猛火煎後的慢火煨，緊張工作後的潛意識的醞釀。要“優遊涵泳”，非有充分休息不可。大抵治學和治事，第一件事是清明在躬，從容而靈活，常做得自家的主宰，提得起放得下。急迫躁進最易誤事。我有時寫字或作文，在意興不佳或微感倦怠時，手不應心，心裡愈想好，而寫出來的愈壞，在此時仍不肯丟下，帶著幾分氣忿的念頭勉強寫下去，寫成要不得就扯去，扯去重寫仍是要不得，於是愈寫愈煩躁，愈煩躁也就寫得愈不像樣。假如在發現神思不旺時立即丟開，在鄉下散步，吸一口新鮮空氣，看著藍天綠水，陡然間心曠神怡，回頭來再伏案做事，便覺精神百倍，本來做得很艱苦而不能成功的事，現在做起來卻有手揮目送之樂，輕輕易易就做成了。不但做文寫字如此，要想任何事做得好，做時必須精神飽滿，工作成為樂事。一有倦怠或煩躁的意思，最好就把它擱下休息一會兒，讓精神恢復後再來。

人須有生趣才能有生機。生趣是在生活中所領略得的快樂，生機是生活發揚所需要的力量。諸葛武侯所謂“寧靜以致遠”就包含生趣和生機兩個要素在內，寧靜才能有豐富的生趣和生機，而沒有充分休息做優遊涵泳的工夫的人們決難寧靜。世間有許多過於苦的人，滿身是塵勞，滿腔是雜念，時時刻刻都為環境的需要所驅遣，如機械一般流轉不息，自己做不得自己的主宰，呆板枯燥，沒有一點生人之趣。這種人是環境壓迫的犧牲者，沒有力量抬起頭來駕馭環境或征服環境，在事業和學問上都難有真正的大成就。我認識許多窮苦的農人，孜孜不輟的老學究和一天在辦公室坐八小時的公務員，都令我起這種感想。假如一個國家裡都充滿著這種人，我們很難想象出一個光明世界來。

*教的聖經敘述上帝創造世界的經過，於每段工作完成之後都贅上一段說：“上帝看看他所做的事，看，每一件都很好！”到了第七天，上帝把他的工作都完成了，就停下來休息，並且加福於這第七天，因為在這一天他能夠休息。這段簡單的文字很可耐人尋味。我們不但需要時間工作，尤其需要時間對於我們所做的事回頭看一看，看出它很好；並且工作完成了，我們需要一天休息來恢復疲勞的精神，領略成功的快慰。這一天休息的日子是值得“加福的”、“神聖化的”（聖經裡所用的字是Blessedandsanctified）。在現代緊張的生活中，我們“車如流水馬如龍”地向前直滾，不曾留下一點時光做一番靜觀和回味，以至華嚴世相都在特別快車的窗子裡滑了過去，而我們也只是回戲盤中的木人木馬，有上帝的榜樣在那裡而我們不去學，豈不是浪費生命！

我生平最愛陶淵明在自祭文裡所說的兩句話：“勤靡餘勞，心有常閒”，上句是尼采所說的達奧尼蘇司的精神，下句則是亞波羅的精神。動中有靜，常儲存自我主宰。這是修養的極境。現代人的毛病是“勤有餘勞，心無偶閒”。這毛病不僅使生活索然寡味，身心俱憊，於事勞而無功，而且使人心地駁雜，缺乏沖和弘毅的氣象，*困於名韁利鎖，叫整個世界日趨於乾枯黑暗。但丁描寫魔鬼在地獄中受酷刑，常特別著重“不停留”或“無間斷”的字樣。“不停留”“無間斷”自身就是一種懲罰，甘受這種懲罰的人們是甘願人間成為地獄。上帝的子孫們，讓我們跟著他的榜樣，加福於我們工作之後休息的時光啊！

………【第三十一章　我怎樣買牙刷】………

林語堂

也許我應先敘述我何以有買牙刷的問題發生。幼時，不管有無牙刷，我是很快樂的。也記不清我幼時到底用過牙刷沒有。林語堂像這種問題，於幼童的世界是不算一回事，而且於西歐常在床上早餐的貴族階級也是不算一回事；只有在知書識字一知半解的中等階級，（無論何國），卻常常發生而很普遍。閒話休提，不管我幼時有沒有用過牙劇，我總是一直長大康健起來。我那時還不曾見過有刷毛不齊作犬牙狀而末加一簇長毛的“預防”牌（Prophy…lactic）衛生文明牙刷，所以不曾上當，而心中也未嘗有過絲毫的焦慮。如今才曉悟現代廣告的欺騙我輩讀書人，真要令人思之慨然，欲起而作一種社會革命了。

……事實上，我的牙醫朋友已經偷偷的告訴我，據他的專門經驗而言，許多非買Prophylactic牙刷不可