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西一小隊人緩緩行過來，跟著看熱鬧的人越來越多，不時有人打著呼哨鼓掌取樂。

“快看快看，是城中公選出的幾樓花魁出來遊街了，小娘子們穿著打扮惹眼得緊哪！”

今夜是松城人集會的日子，連這些女子也來湊熱鬧，阮夢華皺了皺眉，非是她厭惡這些風塵女子，而是從未見過如此招搖過市的……女人。但香眉山和柳君彥明顯感興趣，且走出了雅室，與樓上其他人客指點談論著。雅室中再無他人，阮夢華自在了許多，撥出口氣左右顧盼。她坐著的位子正對著窗，一眼望出去可看到街對面的臨街樓上全都是出來看熱鬧的人，她搖搖頭打算繼續進食，突然又抬起頭睜大眼眸看向對面——剛才一瞥間似乎看到張熟悉的容顏，不對，確切的說是那道目光讓她有一種無比熟悉的感覺，竟是雲瀾似笑非笑在看著她！

《老子》第YI章道、可道，非常道。名可名，非常名。無名，TIAN地之始；有名萬物之母；故恆無慾，以觀其妙；恆有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。《老子》第二章TIAN下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。《老子》第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恆使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治矣。《老子》第四章道衝，而用之或不盈也。淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。《老子》第五章TIAN地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。TIAN地之間，其猶橐龠與？虛而不淈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。《老子》第六章穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂TIAN地根。綿綿兮其若存，用之不勤。《老子》第七章TIAN長地久。TIAN地所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人：退其身，而身先；外其身，而身存。非以其無私邪？故能成其私。《老子》第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道：居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動、善時；夫唯不爭，故無尤。《老子》第九章持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，TIAN之道也。《老子》第十章載營魄抱YI，能無離乎？搏氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄監，能如疵乎？愛民治國，能無以知乎？TIAN門開闔，能為雌乎？明白四達，能無以為乎？生之畜也；生而弗有；為而弗恃；長而弗宰；是謂玄德。《老子》第十一章三十輻共一轂，當其無有，車之用也。埏埴以為器，當其無有，器之用也。鑿戶牖以為室，當其無有，室之用也。故有之以為利，無之以為用。《老子》第十二章五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。《老子》第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為TIAN下，若可寄TIAN下；愛以身為TIAN下，若可託TIAN下。《老子》第十四章視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為YI。其上不皎，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。《老子》第十五章古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮其若冬涉川；猶兮其若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以止；靜之徐清？孰能安以久；動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽覆成。

西來青鳥東飛去（三）

燈影繚亂，窗外依舊是人聲喧鬧，並沒有熟識的人出現。就在阮夢華以為自己眼花之際，雅室裡突然起了陣風，四隅燃著的燈枝突然齊齊熄滅，她手中尚舉箸進食，但覺身子一輕，不由自主被人帶出窗外，忽又沖天拔起之勢，終是被嚇得閉眼大叫一聲。

她只叫出了半聲便被一隻手捂住嘴，雲瀾帶著戲謔的聲音在