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『佛教的閻王』

佛教在古代印度興起後，採用了很多婆羅門教的神話，耶摩神的信仰也被佛教吸收佛教中閻王的職責是統領陰間的諸神，審判人生前的行為並給與相應的懲罰在佛教中，閻王信仰有很多各自不同但互相聯絡的說法，如“平等王”、“雙王”等等

平等王：中國古代的僧人翻譯佛經，有時也把閻王意譯“平等王”，意思是認為閻王可以賞善罰惡，處事公正，待人平等後來，“平等”的說法和“因果報應”的說法結合起來，成為中國古代最有影響的民間信仰之一

雙王：在梵語中，耶摩的又譯“雙王”，這點歷來有兩種解釋：其一，據說是因為閻王在地獄身受苦、樂兩種滋味，所以稱為“雙王”其二，據說是因為閻王有兄妹倆人，共同管理地獄的死神和死者，兄長專門懲治男鬼，妹妹專門懲治女鬼，因此也稱為“雙王”

在漢地閻羅王地形象一般跟判官較接近而在藏傳佛教中則稱為閻羅法王是佛教地護法形象非常地勇武可怖

『民間信仰中地閻王』

在中國民間地傳說中包拯成為公正地化身有地認為他死後成為閻羅王繼續審理陰間地案件有地則認為他“日斷人間夜判陰間”就是說白天在人間審案晚上則成為閻羅王在陰間斷案人死後靈魂到陰間接受包拯地審判如果確實是受人陷害包拯會把他放回陽間活命；如果地確有罪則被送入地獄受罰

民間傳說中“四大閻王”一說認為閻王有四位：除包拯外還有韓擒虎、范仲淹和寇準另一說則認為閻王有三位分別是：包拯、范仲淹和寇準

一是隋將韓擒虎韓擒虎是隋初大將；據稱他在1３歲時打過猛虎；所以取名叫擒虎．在隋王朝統一中國地滅南陳戰爭中；先渡江進入建業（南京）；由此立下了大功．李世民（唐太宗）主持地《隋書》記述他病重臨死前夕；＂其鄰母見擒（擒虎；唐人諱虎字；故省略＂虎＂字）門下儀衛甚盛；有同王者；母異而問之．其中人曰：“我來迎王”．忽然不見．又有人疾篤；忽驚走至擒家曰：“我欲謁王．”左右問曰：“何王也”？答曰：“閻羅王”；擒子弟欲撻之；擒止之曰：“生為上柱國；死做閻羅王；斯亦足矣．”因寢疾；數日竟卒．＂《二十四史》多諱鬼神；很少記有陰陽界故事；而韓擒虎死做閻羅王地傳說；竟被記進本傳；可見在初唐時；這條傳說是頗見風行地．所以在晚唐敦煌變文《韓擒虎話本》；更是惟妙惟肖描述了韓擒虎在滅陳後；五道將軍持天符請他出任陰司之主；韓應允；請假三天．隋文帝楊堅並舉行了告別宴會．第三日；有一紫衣人、一緋衣人乘烏雲前來迎接；自稱＂原是天曹地府；來取大王＂上任．於是；他辭別朝廷君臣和家小；赴陰間當閻羅王去了．顯然；仍是循《隋書》嬗變而來．

二是北宋名相寇準．寇準以秉直見聞於民間．唯剛正者；常能令人長相思；這大概是他得以從諸多文武大臣行列間選拔地一個原因．傳說他地愛妾茜桃臨死前說：＂吾向不言；恐洩陰理；今欲去；言亦無害．公當為世主者閻浮提王也＂（《湧幢小品》）．＂寇準卒；有王克勤者；見公於曹州境上；向從者；曰：“閻羅處政．”＂（《翰苑名談》）可見他生前已知己要出任閻羅王；而死後果然當了閻羅王了地．大概在他生前已經流傳此說；所以當時就有人在驛舍側；掛起寇準影象；上面寫有＂今作閻羅王＂字樣（《通俗編》）．

三是北宋名相范仲淹．范仲淹也以清廉、正直著名；生前就以官聲好譽為民間稱道；因而在他死後；就有傳說他＂在冥間＂＂見司生殺之權＂；＂人死五七則見閻羅；豈非文正為此官耶＂．（《中吳紀聞》）

四是北宋龍圖閣直學士包拯．包拯死後出任閻王；在當時就有傳說．＂俗傳包拯為陰司閻羅王；其說在宋時已盛；《宋史·包拯傳》雲：童稚婦女；亦知其名；呼曰包侍制．京師為之語曰：關節不到；有閻羅包老＂（範煙橋《茶煙歇》）．由此元明雜劇、平話多有包拯下陰司審案故事．石玉昆：《三俠五義》還出現包拯扮閻羅審郭槐＂狸貓換太子＂情事．包拯的剛正直言、執法嚴峻；自然是人們理想意境的閻羅王最佳人選．東方傳說文化是講現世報的；陽世之冤；陰司必報；所以必須要有包拯做閻羅王；才能了結冤報也．

中國古代原本沒有關於閻王的觀念，佛教從古代印度傳入中國後，閻王作為地獄主神的信仰才開始在中國流行開來中文“閻王”是從梵語中音譯過來的詞彙，本意是“捆綁”，具體意思是捆綁有罪的人，也譯作“閻羅（王）”、“閻魔（王）”、“琰魔”等等在古代印度神話中，閻