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它是反話，也有一些蠱婦透過由於憎恨而釋放出來的力量而造成傷害。如廣西南部壯族的龍州、憑祥、靖西、那坡等一帶地方的〃倍親、倍呀、倍那〃等，就是明顯的例子。

二類是契約之蠱，各個民族對蠱的稱謂各種各樣，但仔細分析起來不外乎有一點，在這些蠱之背後，有一點就是與蠱的特殊力量有關，蠱不是任何人都可以掌握，它只是由那些特殊的人所掌握，這特殊的力量就是隱藏在蠱之背後的藥王，掌握了蠱的人似乎要跟藥王定下契約，必須經常不斷地放蠱害人，以此保持同藥王的關係，而藥王給予畜蠱者的賞賜就是與之過鬼fu妻生活和財富及權力。這一點同西方學術界有關魔法和巫術的概念是有所不同的。魔法一詞不止具有一方面的意義：它既同特殊力量有關，也同用科學術語表示的效用的不明確有關。像蠱一樣，魔法也不是什麼人都可以掌握的，它只是由那些特殊的人所掌握，因此，它也不可能為所有的人理解。

三是法術之蠱，對這類蠱毒，人們認為多由巫士鬼師掌握，它可以是遺傳的，也有經過學習得到，在龍州，天等等地的法術雞鬼就是此種型別。對於法術之蠱每個月的初一十五一定要放出害人，否則會自蠱自身。所有這些法術均是發明人用自己的聰明與智慧創造的，其要義是旨在透過主觀幻想的特定行動來影響和支配客觀事物。”

烏斯驚訝於空空道人對蠱毒竟然有這麼透徹的分析，不經問道：“按照道長的意思，將軍所中的蠱毒是什麼型別的？”

空空道人看看烏斯，微微一笑，說道：“看樣子姑娘也是用蠱毒的高手啊！”

烏斯臉紅，說道：“道長，我是巫醫，對蠱毒自然是瞭解一些，成天和各種蠱毒打交道，自然就熟悉了！”

“這種蠱毒十分奇怪，我也不好判斷，既然姑娘也道中的行家，想必已將看出將軍所中的蠱毒了吧？”道長道。

“是的！將軍所中之毒乃是斷腸撒，乃是一種毒性很強的蠱毒，我們都沒有辦法治療，只有找到下蠱之人，尋求解藥，方才可以解毒啊！

“原來是斷腸散啊！“道長道。

“道長知道斷腸散？”眾人大驚。

“二十年前，無極門掌門姬無雙美豔無雙，最擅長用毒啊！他手下最毒的毒藥便是這個斷腸散啊！”道長道。

“無極門？又是無極門？”楊再興驚道。

道長看著楊再興，問道：“怎麼，將軍也知道無極門？”

“上次有人暗殺烏斯小姐，用的暗器也是無極門啊！”楊再興道。

“那我們只需要找到無極門就行了！”岳飛大聲道：“再興，現在看你的了！”

楊再興暗自點頭，連番下去佈置了。道長悵然道：“無極門當時實在是厲害，很多武林人士都為其賣命！後來遭人剿滅之後，沒想道竟然來到了苗疆。”

眾人無語。看來道長也沒有辦法救人了。

“諸位，無極門消失在了苗疆，但是苗疆這麼大，也不是好找的，預期漫無目的的找，還不如一擊即中！”道長道。

“道長有何高見？”岳飛道。

“養蠱的人基本上都是處於貧窮和邊緣化了的人群，在這些從事蠱術的人員中，各民族各地區nan女老少都有，但以成年女性居多。

前朝周去非的《嶺外代答》，李調元的《南越筆記》及張心泰《粵遊小志》，張泓的《滇南新語》等皆記巫蠱多為婦女所作。這些成年女性人們稱之為蠱婆，如靖西龍州憑祥則稱為〃倍呀、信親、倍那〃，武鳴、馬山、上林一帶則稱為〃姆發〃，認為這些蠱婆的言語具有巫術效應，但都是反話。

一個成年女性無辜被指控畜蠱，其所遭受的迫害是空前殘酷的。對這類成年女性的特徵，中國及國外的看法是一致的。〃傳統陳規俗見中的巫婆是獨居的成年女性，她不符合男性對女性的正常行為的看法。她過分自信，她不需要愛，也不施捨愛，她不服侍男人，也不養育兒童，她不關心弱者。

她有咒語的力量，並靠它去保護自己和詛咒別人。除此之外，她也許還有其他的更加神秘的但不是取自既定秩序的力量。為了謀生，所有的巫婦都用她們特有的力量去威脅男人的權威，社會秩序取決於符合男性理想的女的女人。

因此，識別出了一個婦女是巫士，那麼，不僅是男人們，連女性和兒童也會反對她的〃。這些說明，蠱的起源，和母權制社會可能有某種聯絡。進入父權制以後，特別是進入階級社會以來，婦女的地位每況愈下，在男人們眼裡，婦女是不潔淨的，