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《山海經？北山經》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鴞，是食人。

史料記載：《辭海》中記載：饕餮是“傳說中的貪食的惡獸。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾。”

《辭海》在解釋饕字說：饕即“貪，《漢？禮樂志》：‘貪饕險’顏師古注：‘貪甚曰饕。’特指貪食。”

《神異經？西南荒經》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人穀物（上二句原作“好自積財，而不食人谷”，據《史記？五帝本紀》正義引改）。強者奪老弱者，畏強而擊單，名曰饕餮。《chūn秋》饕餮者，縉雲氏之不才子也。”

《左傳？文公十八年》雲：“縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，侵yù崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮。”《神異經》所謂“《chūn秋》言”，即此。

《呂氏chūn秋？先識覽》：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報更也。”

宋羅泌《路史？蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅。”揆其所說，殆亦饕餮。

《左傳》謂饕餮是“縉雲氏不才子”，而《史記？五帝本紀》集解引賈玄曰：“縉雲氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時在縉雲之官也。”蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔（《路史？蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉雲氏之“不才子”饕餮。又《山海經？北次二經》所記“狍（號鳥）”，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。

《神魔誌異？異獸篇》：神州極南有惡獸，四目黑皮，長頸四足，xìng兇悍，極貪吃。行進迅疾若風，為禍一方。蛟龍水獸的一種，頭有一對角，全生寒氣圍繞，多數呈青白sè，長數十丈，xìng時而溫和時而暴躁，騰空而起激起數丈水浪，威武無比。

《山海經？北山經》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鴞，是食人。

《神異經？西荒經》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”

「混沌」

《山海經》第二卷《西山經》雲：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注於湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。”渾敦即混沌，混沌的形象為識歌舞的神鳥。

《神異經？西蕪經》：“崑崙西有獸焉，其狀如犬，長毛，四足，似羆（音皮）而無爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知xìng，有腹無五藏，有腸直而不旋，食徑過。人有德行而往牴觸之，有凶德則往依憑之。名渾沌。”

神話中的混沌：《山海經》中較早記述了混沌神話，特別值得認真分析。《山海經》第二卷《西山經》雲：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注於湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。”渾敦即混沌，混沌的形象為識歌舞的神鳥。有的本子為“有神焉”，繁體的“鳥”與“焉”寫法相近，傳抄中可能有差錯，但都講得通。顯然，這裡“渾敦”指太陽。那麼渾沌怎麼又與帝江聯絡在一起呢？帝江即帝鴻，古音“江”與“鴻”通。而帝鴻即黃帝——傳說中中華民族的始祖。袁枚（1716－1798）的《子不語？蛇王》中也說：“楚地有蛇王者，狀類帝江，無耳目爪鼻，但有口。其形方如肉櫃，渾渾而行，所過處草木盡枯。”這段文字把帝江、蛇（龍）、《莊子？應帝王》中的渾沌聯絡在一起，決非偶然。

另外，把太陽神奉為中華民族的始祖，是較合理的。在人類最初的悟xìng中還有什麼能比白天與黑夜、光明與與黑暗、太陽與太yīn的對比更明顯呢？古人把太陽神稱做混沌，就其初義來說，因為只有太陽含有那包納一切、吞吐一切、涵蓋一切的大光芒。敦與渾連用還見於老子《道德經》：“敦兮，其若樸；……混（渾）兮，其若濁。”黃帝與渾沌相聯絡還有其它許多證據。

上古四大惡獸“混沌”：漢？東方朔《神異經？西蕪經》：“崑崙西有獸焉，其狀如犬，長毛，四足，似羆（音皮）而無爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知xìng，有腹無五藏，有