第一百一十六章 如魚之得水也（六）(第1/3 頁)

早前高況喊曹幹“小郎”，現在叫他“阿幹”，不是少了敬意，是多了貼心親熱。

曹幹估摸了下與張曼、劉讓的距離，小點聲的話，他倆應是聽不到自己與高況說話，便也放低了聲音，看著走在前邊的張曼、劉讓，說道：“我也覺著有點古怪。”

王庭及時扯住了田屯，沒讓田屯“哪裡古怪”的問話出口。

田屯粗聲粗氣，他即便小聲說話，張曼、劉讓也能聽見。

不讓田屯問，王庭自來說，他也小心地注意著張曼、劉讓，以防被他倆聽到話聲，輕聲說道：“對呀！是古怪！這個張曼他是咋知道咱們是劉從事的部曲的？還知道咱是來打海賊的？劉讓說他是留侯的八世孫，小郎，他真的是麼？我瞅他打扮，像是方士！”

——王庭識字，亦好學，得了曹幹重用後，每逢蘇建來教識字時，他總會纏著蘇建，請蘇建講幾個過去的戰爭故事給他聽，“故事”本意，係指過去的事，蘇建生長於前漢，給王庭等所講之戰爭故事便多是前漢開國功臣們的故事，所以王庭知道留侯是張良受封的爵位。

高長當年亡命時來過徐州，高長是輕俠，所交往盡是三教九流、市井之人，像方士什麼的他也有過接觸，高況因此倒是跟著高長，知些徐州方士、道家信眾的事情。

劉讓說張曼是張良後裔這件事，他不像曹幹、王庭，卻是並無懷疑。

見曹幹似亦是疑心劉讓對張曼的身世介紹，高況遂暫未接著話題，說自己覺得“古怪”的地方，改以先給曹幹、王庭釋疑。

他說道：“我聽我大兄說，留侯曾在下邳學道，習辟穀、導引輕身之術，後學有成。他的子孫頗多繼承了他的道術。劉讓說張曼是‘家傳道術’，則其祖上應當即是繼承了留侯遺術的留侯子孫之一。”頓了下，他又說道，“阿幹，你可能不知道，我以前聽我大兄給我說過，徐州地界，乃至別的州郡，凡通道、習道術者，好多都是奉張氏為祖師，以張氏為其道首。”

曹幹詫異說道：“還有這等事？”

市井裡邊的傳聞，三教九流的內幕，曹幹知道，高況肯定是他了解得多，再則高況也不是信口開河之人，嘴上問著“還有這等事”，頗為驚訝，曹幹心中已經相信，不禁嘖嘖稱奇。

名居漢初三傑之首，鼎鼎大名於後世的頭等謀臣，後代居然成為了道家信徒的首領？

這還真是曹幹不曾知曉的隱聞。——事實上，這也不是隱聞，只是曹幹在來到這個時代後，一直務農於鄉野，從未接觸過方士、道士，故不知此情。

張氏，在當下的道教信徒中，確然是有著一定的領袖地位和號召力。

之所以如此，大約是三個緣由。

一者，早在漢初，已有大量張良輔漢的讖緯，發展其後，張氏輔漢，甚至演變成為了張氏為天子，對於有著政治理想的道家信徒言之，這實在是一個再好不過的政治號召。

二者，張良和劉邦一樣，也已被神話，從他是怎麼得到《太公兵法》的傳說，即可看出此點。

其三，張良戰國貴族出身，是前漢開國的頭等功臣，神機妙算，智謀出眾，晚年他又學道。

是以，張氏水到渠成的，成為了當下道徒的推崇。

也許有的高道本非是張良的後裔，但出於張氏在道家信徒中的超然地位，就也把自己的血脈上溯到了張良的身上，——這愈發加強了張氏在道家信徒中的地位。

張氏在道家信徒中的領袖地位，而下可能還不是很明顯，如果把視角推到一百多年後的東漢未年，就很明顯了。

領導太平道起義的太平道的道首張角、割據漢中的五斗米道的教首張魯，這一北一南，兩大道派的領袖都姓張。且張角雖不知是誰人之後，張魯卻即是張良之後裔，他的祖父，建立了五斗米道的張陵是張良的八世孫。他兩人以外，黃巾起義前期重要的領袖，領導了南陽地區黃巾軍起義的自稱“神上使”的張曼成，也姓張；北邊黑山地區的黃巾軍中，有個叫張牛角的領袖，他死後，黃巾起義後期最重要的領袖張燕，主動改姓為張，更說明了張氏在道家信徒中的地位。——再此外，徐州地區，在東漢安帝時，爆發過一次由道家信徒組織而起的造反，這次起義波及濱海九郡，可以說是黃巾起義的先驅，其首領，自稱“使者”的張伯路也姓張。“使者”云云，與張曼成自稱的“神上使”一個意思，皆是有濃厚道家色彩的用詞。

這麼多的道家教派的領袖、這麼多的道家信徒的起義的首領都姓張，絕非巧合。

張伯路，曹