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鑾，取道內扎薩克昭烏達盟、卓索圖盟、哲里木盟，前往盛京謁祖陵。八月親登溫德亨山，望祭長白山神；至松花江岸，祭江神。這還是皇上第一次來到白山黑水之間。九月，入盛京駐蹕。

以盛京禮部侍郎世臣備辦祭器潦草，且多錯誤，將其革職。複查出世臣詩稿中有“霜侵鬢朽嘆途窮”、“秋色招人懶上朝”、“半輪秋月西沉夜，應照長安爾我家”等句，降旨：夫縱情詩酒，最為居官惡習，以滿員而官盛京，尚抑鬱無聊，形諸吟詠，嗣後盛京各官，當深以此為戒。並命將此旨各書一通，懸之公署，令觸目驚心，永垂炯鑑。

東巡的另一目的是接見使團，睦鄰朝鮮。

十月，奉皇太后還京，第二次東巡歷時一百五十三天。其後，皇上又於乾隆四十三年和四十八年，一共四次東巡謁祖陵，比他崇拜的祖父還多一次。史家評論，東巡謁陵表現出皇上對先祖的崇敬之心，而絕少遊山玩水的主觀動機。（3）

但滿洲風俗每況愈下，卻已成為一個令人擔憂的問題，據說，平準決策之時，滿洲王大臣內唯傅恆奏請辦理，其他盡畏怯退縮。就要大規模用兵了，這怎麼能行？返京越日，皇上即召見諸王滿洲大臣等，諭：

朕此次恭謁祖陵，臨幸故土，遍歷山河形勢，恭閱《實錄》，仰見祖宗創業維艱。而眾王貝勒大臣官員等輔佐亦為不易……爾等皆功勳後裔，盍思效法前人，報國立功，而惟守妻孥以求安逸，聞戰陣而甘退縮。朕於此不無深憾焉。

特別申明，本朝乾綱獨斷，決不可隨便“從眾”：

總之朕總理天下諸務，惟據理獨斷。應辦之事，斷不為眾所阻撓。如其不可，眾雖強為奏請，朕亦斷不允行。是皆爾等所共知者。此用兵要務，朕籌之已審，豈以眾人怯懦，即失機宜，半途而廢？

但滿洲臣僕，習氣至於此極。朕若姑息因循，不速為整頓，振興舊俗，數年後不知何所底止也！（4）

庚申，諭：新授貴州鎮遠鎮總兵諾倫系滿洲世僕，今用漢字奏摺，似此則滿洲舊制，竟至廢棄。嗣後各省提督總兵官內，如系旗員補授者，除本章著照例仍用漢字外，奏摺俱繕寫清字具奏。

己巳，諭：從前朕曾降旨，滿洲人等不許照依漢人取名。今吏部帶領引見知縣甘珠爾，身系蒙古。乃穿鑿取甘露珠之意，寫以甘珠露，甚屬悖謬。著所有滿洲蒙古官員之名，於寫漢字時，祇按滿洲字語氣寫，毋得似此混取漢字之義，反致將滿洲蒙古話所取之名廢壞。

次年二月，諭：八旗滿洲世僕，祇緣伊等在京，相沿日久，是以未經停止考試漢文。然一染漢習，反棄舊風。朕深惡之，屢經降旨訓誡。其東三省之新滿洲烏拉齊等尤非在京滿洲可比，自應嫻習騎射清語，以備任用，非必考試始能為官也。（5）

雖“清語為國家根本”，（6）由於滿族人多能熟練運用漢語文，平時樂於講滿語、寫滿文的人越來越少，甚至出現了滿語文逐漸廢棄不用，被漢語文取代的趨勢。這不能不引起皇上的警惕，因此採取不少辦法鼓勵滿洲人使用本民族語言文字，如命令八旗三品以上大臣子弟須“嫻熟國語、練習弓馬”，才允許參加科舉考試；又確立宗室考試滿語制度；設立族長，監督滿語學習；編纂滿語文工具書；停止“翻譯考試”，以禁滿族人熱衷科舉之風……

三月，諭：滿洲風俗素以尊君親上、樸誠忠敬為根本。自騎射之外，一切玩物喪志之事，皆無所漸染。乃近來多效漢人習氣，往往稍解章句，即妄為詩歌，動以浮誇相尚，遂致古風日遠，語言誕漫，漸成惡習。即如鄂昌身系滿洲，世受國恩，乃見胡中藻悖逆詩詞，與之往復唱和，實為喪心之尤。若讀書徒剽竊浮華，而不知敦本務實之道，豈孔門垂教之本意？況藉以詆呵諷刺，居心日就險薄，不更為名教罪人耶？此等弊俗，斷不可長。（7）

又於鄂昌署中查出詩稿書札，於其兄鄂容安之差往軍營，雲“奈何奈何”。諭：“滿洲舊俗，遇有行師。無不踴躍爭先，以不與為恥，不謂竟有此等敗類也”。著從寬賜令自盡。（8）又諭：滿洲本性樸實，不務虛名。近日薰染漢習，每思以文墨見長，並有與漢人較論同年行輩往來者，殊屬惡習。此等習氣，不可不痛加懲治。嗣後八旗滿洲須以清語騎射為務，如能學習精嫻，朕自加錄用，初不在其學文否也。如有與漢人互相唱和，較論同年行輩往來者，一經發覺，決不寬貸。

及至乾隆三十七年，閱三通館進呈所纂《嘉禮》，上諭不得輕言易改衣冠，曰：前因編訂《皇朝禮器圖》，曾親制序文，以衣冠必不可輕言改易，及批《通