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簡單的辦法完成任務有了一個最基本的認識。“穆薩德”的這種認識也許來自於恐怖分子。恐怖分子最主要的武器一直是大膽、自信，依靠奇襲和速度，只在行動之前或之後暴露一分鐘——或者只離現場一個街區的距離——這些都使他們能夠融入到一個彼此不認識的、現代的、充滿自由和流動的社會之中。“穆薩德”發現，正是這些因素才使得恐怖分子們非常容易地受到運用同樣策略的反恐人員的攻擊，同時也使得防止恐怖活動變得更加困難。

“穆薩德”很可能派出了幾個反恐突擊隊對不同的滲透方法進行實驗，“穆薩德”在組織方面表現出來的第二個本事就是讓一個突擊隊——阿弗納的突擊隊——成為一個獨立的單位。除了一份名單和一筆資金之外，什麼都不給他們，讓他們像那些小型恐怖組織一樣，在歐洲秘密活動。

這種方法有充分的理由進行實驗並旗開得勝，從而讓一些研究者以為它是複雜龐大的組織，在這個組織背後有一些品質非凡的特工。然而，實際上，他們只是利用了幾個普通的前突擊隊員和特工，給他們一些資金讓他們自由支配，讓他們在形式上基本獨立。正是這種大膽創新才保證了這次行動的成功。

談到“穆薩德”對待自己特工的問題，對和錯的界限非常模糊。假定確有那些事的話，按照一般的標準來說，特工是被騙了。但是，有沒有一個根本的前提，即一個特工應該意識到，他是不能隨心所欲地“放棄”特工工作的？有沒有要求在更高的層次上忠於這份事業？有沒有一個雖然沒簽但已達成默契的服從合同，或者有沒有一個在不願意繼續冒險時再枯燥也要耐著性子幹下去的協議？如果一個特工拒絕的話，能不能說他違反了合同？雖然我不知道這些答案，但——作為一個人，我對特工的失望充滿了同情——我覺得這是“穆薩德”心胸寬廣的最好表現——首先可以容許就這個問題進行爭論。克格勃的特工是別指望這樣跟他的上司對立的——編造了虛假的故事還能活下來也是別指望的。

除了對與錯這個問題以外，最後一個有趣的問題可能就是反恐有沒有用了。阿弗納的任務最終是成功了還是失敗了？人們常常認為，反恐不能解決任何問題：它沒有使潛在的緊張局勢緩和下來，反而使它惡化了；它沒有使恐怖事件減少，反而使它增加了等等。這些說法都是事實。在慕尼黑慘案之後的大約十年中，以及從1980年8月至1981年11月之間，至少有二十次恐怖行動都是由“法塔赫”、阿布·奈達爾的“黑色六月”，賽誇和喬治·哈巴希的“人民陣線”，以及最近的“解放巴勒斯坦五月十五日運動”乾的，致使巴黎、貝魯特、內羅畢、開羅、布宜諾斯艾利斯、伊斯坦布林、維也納、雅典、安特衛普和羅馬的三十六人死亡，幾百人受傷。在我看來，反恐有沒有用，不能用它解決了什麼問題或者沒有解決什麼問題來決定。武力衝突從來都解決不了任何問題，除非有一場像滑鐵盧那樣的決定性的軍事戰鬥。即便來一場“滑鐵盧”，最終解決還要一兩代人。

世界地圖是用鮮血繪就的。這是個悲慘的事實。如果和平不是透過外來更強大的武力強加給戰爭雙方的話，那麼邊界則完全是由勝利或者筋疲力盡來確定的。只要戰鬥精神尚存，國家除了每天必須戰鬥之外別無選擇，不管一天的戰鬥是否能“解決”什麼問題。否則的話，就只能是投降和失敗。歷史較為悠久的國家是偽善的，他們的祖先用鮮血在地球上畫下了自己的版圖，卻讓歷史較短的國家剋制——不是在道德上剋制就是在一些具體事情上剋制——如果他們過去也這樣剋制的話，那他們就不會出現，也不會生存下來。

這樣說可能會誤以為我在暗示不要剋制戰爭，但這完全不是一回事。從道德判斷方面來說，人們能夠把戰爭行為和戰爭犯罪區分開來，同樣也能把反恐活動和恐怖活動區分開來。標準就是：恐怖主義站在錯誤的一邊，反恐不是。我們可以說，巴勒斯坦的事業是光榮的，以色列的事業也是光榮的。但我們不能說：反恐活動是光榮的，恐怖活動也是光榮的。反恐是否道德，是否有效，要看不反恐是否不道德，是否無效。

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