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之治”）、《治天下在得人論》、《唐總論》（“治天下之道當以正風俗得民心敦士行復古禮為先”）等篇，皆可證明。
另一方面，或許還有呂留良案“錐心之言”外在刺激的痕跡。呂留良曾說，“三代以上聖人制產明倫以及封建兵刑許多佈置”，均按諸天下後世之利，而“不曾有一事一法從自己富貴及子孫世業上起一點永遠佔定，怕別人奪取之心”；後世君相“因循苟且以養成其私利之心，故不能復返三代”，＇20＇——乾隆皇帝也許恰是受到這樣的刺激，而以他的行動正面回應了這一挑戰：“我們為什麼不能超邁前人，比歷代都做得好”？而這一點，也是他的父皇，親自上馬批鬥呂留良的雍正皇帝所不能做到的。
當然，我們也可以指出，就其統治“特性”而言，清代政治除了儒家理念外，也不是沒有著另外的一面。＇21＇於是乾隆“迴向三代”終於也就成為了“曇花一現”。＇22＇
就在“回覆三代”的同時，朝廷從新振興了儒學。改正了雍正時攙雜佛學的局面。如嚴飭僧人，甄別僧道，＇23＇降低僧道待遇，等等。＇24＇
皇上曾於《御批綱鑑》（卷39）批道：
“儒、玄、文、史，自元嘉中始立四學，……事雜言龐，尚足興教化乎？”
為使思想能“定於一”，特提倡經學。乾隆元年三月，尚書楊名時奏薦進士莊亨陽、舉人潘永季、蔡德峻、秦蕙田、吳鼐、拔貢生官獻瑤、監生夏宗瀾等七人，皆留心經學。著該部調來引見，用為國子監屬員。
元年四月，以“從來經學盛，則人才多”，命廣佈御纂經書，諭：
我皇祖聖祖仁皇帝道隆羲頊，學貫天人……而尤以經學為首重。御纂《周易折中》、《尚書彙纂》、《詩經彙纂》、《春秋彙纂》等編，又有《朱子全書》、《性理精
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