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同時，在社會中，在統治階層與被統治的“小人”之間，出現了一個新的邊緣階層，即“遊士（遊學之士）。遊士有文化知識特異才能而無財產及社會地位，往往寄食貴族階層，成為其蔭戶為“客”。遊士在戰國爭霸角逐中曾發揮過重要作用：從事戰略和政略設計、意識形態組織、輿論操縱。在始皇時代遊士也已形成一種重要的政治邊緣力量，可主導輿論威脅於政權，因而被秦始皇所壓制（即“焚書坑儒”）。結果這一邊緣政治勢力，在劉邦起義和奪取政權及新制度構建中發揮過重要作用（如韓信、陳平、叔孫通、陸賈之輩）。這一遊士階層，所操學術則頗不同，有黃老之學，有儒學，有方術之士，亦有習法術者。�

賈誼、晁錯正是漢初之際這個邊緣層中的政治代表人物。］�

［《賈生列傳》：“賈生以為漢興至孝文廿餘年，天下和治，而固當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂。乃悉草具其事儀法，色尚黃，數用五，為官名，悉更秦之法。�

孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生髮之。”�

何按：賈誼是漢初之政治改革家，然其學術來源於李斯（曾從學於李斯）。賈誼早夭，其志未酬，而晁錯則是賈誼之同道，在政治上繼承了賈誼的事業。漢武帝一朝之更制改化，其源實本於文景兩代賈、晁始倡之新政試驗。］�

［劉邦是個實用主義者。輕視書本知識，不喜歡甚至是不尊重滿腹經綸的讀書人、儒士。�

劉邦曾在儒冠小解，以示他對讀書人的輕視。劉邦能成為氣勢恢宏的大漢朝開國皇帝，兩個出身儒家的思想家，給了劉邦鼎力之助。一個是陸賈，一個是叔孫通。�

陸賈是位理性主義的儒家思想家。陸賈早就是劉邦的追隨者，然而劉邦並沒有重用他，經常拿他開心，天下初定，尉佗平定南越後，自封為王，意在割據。劉邦就派陸賈前往，授佗南越王印，陸賈的辯才使尉佗歎服，甘願稱臣。劉邦封陸賈太中大夫。�

陸賈見劉邦並沒有什麼具體的治國方略，便經常在劉邦面前稱讚和引用《詩經》、《尚書》。�

劉邦說：“我坐在馬背上能打下天下，靠背誦《詩》、《書》行嗎”？陸賈反詰道：“可以坐在馬背上得天下，但可以坐在馬背上治天下嗎？”�

陸賈將中國曆代治國成敗的經驗教訓，分析給劉邦聽。陸賈說，商湯和周武王都是靠文武並用，才使天下得以長治久安。而吳王夫差、智伯都是崇尚武力而滅亡的。如果秦王朝能在一統天下之後，施行仁義，仿效先聖治理國家。陛下，你能得到天下嗎？�

他也覺得陸賈說得有道理。於是，就說，陸賈，你就給我寫幾篇文章，幫我分析分析秦王失天下和我得天下的原因，跟我談歷史上治國成敗的經驗和教訓。�

陸賈總共寫了12篇文章。合訂成書，名叫《新語》。《新語》實際上代表了漢初治國的大政方略。�

漢武帝生平大事年表（2）

導演：胡玫　編劇：江奇濤

連載：漢武大帝 出版社： 作者：導演：胡玫　編劇：江奇濤

《新語》分析了秦朝滅亡的原因在於過度使用刑罰、傲慢自大以及奢侈無度。陸賈一方面盡力地說明漢朝如何避免必然的消亡，另一方面也旁敲側擊地大談災異現象和其顯示的警戒意義。他更強調一個能長治久安的國家必須要注重儒家的倫理道德。幾十年之後，賈誼在其《過秦論》指出：“仁義不施，攻守之勢異也。”�

漢初另一位重要思想家是使漢朝政治確定統治格局、編訂朝廷禮儀的叔孫通。重新整合

而正式使用。中國的朝廷禮儀成為中國政治文化中非常重要的內容。�

叔孫通，秦始皇時的儒經博士。秦二世逃出秦宮，投奔早已興起于山東義軍，最後投靠到劉邦的麾下。在投靠劉邦之先，許多儒士都不喜歡他，說他只會討好拍馬，見風使舵，品德低下等。他發現劉邦不喜歡儒服後，他穿上楚制短衣。�

叔孫通跟劉邦說：“知識分子都是文弱書生，打天下的時候用不上他們，但是天下取得之後，治天下時，他們還是有用的。”劉邦未置可否。古代五帝不同樂，三王不同禮。禮總是根據不同時代的人的要求而制定的禮樂制度。因為時代不同啊！我願意吸取古代禮制和秦朝禮儀中有益的成份，再結合當今現狀制定漢代禮制。劉邦說：“你去試試看。但原則是要簡單明瞭，便於把握，利於適用。”�

叔孫通