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語曬脫，士紳們不知所措，但是學生們卻是笑著鼓起掌來，而今日來的那些洋人，見慣了中國人的拘謹刻板，此刻初見這麼一個不受成規、坦誠自若的中國人，頓時有了不少好感。

“今日是同濟大學堂的開校典禮，那自然要說說這大學之精神。若將大學比作人，那這精神就是這學校的魂，人魂俱在才可說是大學，若失魂落魄，那隻能說是學堂。可若要說大學的精神，那就得先講科學之精神，畢竟，這大學是學習科學的地方。以前曾有人言，‘中學為體，西學為用’，聽起來有道理，更是護住了我們的面子，可實際上呢，此話極為荒謬。”

中學為體，西學為用是湖廣總督張之洞的名言，楊銳說此言大謬，臺下不但士紳忽然有些亂了，就是學生們也迷惑的很。可上面的楊銳已經完全投入進了講演，根本不顧及下面的人有何反應。

“為何說荒謬，因為這隻把科學看成一種術，認為這種術可以捏在自己的手裡，往東往西任聽尊便。科學雖然是有精神的，可在這種人心裡，科學只是一具屍體。其實也是，早在兩千多年前，說白馬非馬的公孫龍就被這些人泯殺了，於是我們中國的科學精神也從此泯滅了。說到這，在座諸君一定會想。這白馬非馬和科學精神有何牽連，這不就是昔年名家之流，吃飽了無聊耍嘴皮子嗎。可事實上，西方的科學精神就是直接從古希臘的哲學思辨傳統而來，也就是無聊耍嘴皮子。當時的人之所以會進行哲學思辨，亞里士多德歸納過，他認為是因為閒暇，而我們再細究西文的‘學校’（school）一詞，就是由希臘文‘閒暇’派生出來的。由此不難看出，科學精神第一條就是無聊，也必須是無聊。試想。若是整日忙於生計，被蘋果砸中腦袋的大科學家牛頓，他會從蘋果落地想到萬有引力嗎？”

被楊銳講演最先調動起來的是下面的洋人，從翻譯們口中。聽到一個東方用東方的觀念解釋源自西方科學。很讓他們好奇，楊銳一段講完，他們都笑著鼓掌，而後，學生們和士紳們也都鼓起掌來了。掌聲稍歇，楊銳再道：

“無聊只是科學的前提，可什麼是科學的目的呢？在‘西學為用’的人看來，科學是拿來用的。若是沒用，那就不學。可事實上。科學的第二個精神，恰恰就是無用。今日，我們看到很多科技用在生活的各處，但是追尋其原本，發現他的人往往並不是為了使用。

有一個故事，關於古希臘的學者泰勒斯，有一次，他邊走邊思考問題，不慎跌倒在水坑裡，一個婢女嘲笑他說，‘真可笑，你連身邊的事都看不到，卻總是想天上的事’。泰勒斯一時間無法反駁，後來，他用實際行動反駁了那個庸俗的婢女——他夜觀天象，知道明年的橄欖將豐收，就事先租賃了當年全部的榨油坊，果然，第二年橄欖豐收了，泰勒斯把榨油坊高價出租，賺了一大筆錢。亞里士多德對此說到：‘哲學家如果想賺錢的話，很容易做到，但他的興趣不在於此’，而黑格爾則說：‘只有那些永遠躺在坑裡，從來不仰望高空的人，才不會掉進坑裡’。

正是因為為思辨而思辨，為求知而求知的精神，演繹出西方‘智’的傳統。在西方，曾經有一個功利化的思潮——智者運動，他們以傳授智慧為職業，在他們看來，智慧僅僅是用來滿足功利目的的手段。對此，柏拉圖把這些人叫做‘批發和零售精神食量的商人’。而到後來，智者幾乎成了詭辯的代名詞，而純粹的思辨則登上了大雅之堂，打造了西方兩千多年的形而上學傳統。

科學之無聊，是因為有閒暇去研究讓你覺得差異的事情；而科學之無用，是因為對真理的求索，不基於功利，而出自本心。這種求索，更是科學家們，安身立命和實現個體生命價值之所在，他們對於真理的熱愛，已經超越了理性的範疇，深認為因為偷食禁果的原罪，使得人們永遠受到沉重肉身的羈絆，若是要超脫這種羈絆，只能是依靠‘靈魂’的力量到形而上的世界裡去探求，生命是有限的，而探索是無限的。人生的意義和價值，就在於掙脫有限，進入無限。這種探尋和超越的姿態，不僅存在於以基督教為核心的宗教信仰裡，更存於在科學的精神之中，是以，我們不得不說，對科學精神的最後一個描述，應當是無限。

無聊、無用、無限，這便是西方科學的精神所在，可世人只看到洋人船堅炮利、奇技淫巧，卻完全不知這種船堅炮利、奇技淫巧完全是科學修道者副產品之世俗化、實用化。他們茫茫然覺得船堅炮利才是西人強於東方之根本，根本就不明白西方之道在於思、在於辯，而這種思辯正是被湮滅兩千多年的白馬非馬之辯。這種在中國歷史中斷絕了兩千多