第619部分(第3/4 頁)

第二根抽了一半的煙掐滅。想著楊度此來是幹什麼。又要搞縱橫嗎？英法可不是好弄的。

楊度不想自己一來總理就有時間，他還沒完全醞釀好怎麼說呢。是以進到屋子裡好一會才說道：“總理，我看了禮部的報告。認為章大人之議萬萬不可。”

“嗯。”楊銳沒有表示自己意見，雖然他也不認可章太炎的那套東西。

“咳咳……”楊度咳了好幾聲提氣，才道：“度以為，我國之歷史經過三個大階段，一為封建階段，二為列國階段，三為大一統帝國階段。之所以如此，乃是我國東南是海，北面是無盡的草原。西面則是黃沙隔壁，整個國家自成一體，少有與外界交流，因此，歷朝歷代都以為自己就是世界的中心，外國都是蠻夷。同時既然世界只有這般大小，那遏制人性以保持國家的穩定就是必須的，儒學之出現正好切合了這種情況。

可現在，世界強國林立。有文明之國度卻無文明之世界，我國要想在這個激烈無情的戰國時代圖生存、求發展，那必是要拋棄大一統皇權制度下的儒教意識，更換虛弱無力頹廢的文化。這才能適應西洋各強國的挑戰。”

楊度這一番話說完，楊銳笑道：“善！皙子請細說。”

楊度看完章太炎的報告憋了好幾天，今日一來就把心中所想對著楊銳噴薄而出。弄得好像戰國時的策士，而楊銳也如當時的君王一般作答。兩人頓時會心一笑。

“既要拋棄大一統時之文化，那就應當倒走兩千年。再建戰國七雄時代的意思和立場，重拾戰國型之文化，以根除兩千年大一統文化所帶來的因循、自足、慵懶、懦弱等國民性。可何為重拾戰國型文化呢？

度以為，可從士入手。戰國時有士，當下也有士，可這兩種士截然不同。戰國之士，光明磊落、文武兼備、出將入相，乃國之棟樑；而當下之士，虛偽做作、文弱無力、卑鄙欺詐，乃國之蛀蟲，故而戰國之士為大夫士，而當下之士為士大夫。

大夫士為貴族武士，士大夫為文人官僚，前者是封建制度結構下之產物，後者是大一統皇權**下的必須，因此，大夫士是一種剛道的人格，他們以義為基本，進而用忠、敬、勇、死，這四者來貫側其世業的抱負，守職的恆心。這種義不是江湖義氣，而是一種身為貴族的榮譽，而禮只是這種榮譽的體現；

而大一統下計程車大夫，開始變得文人化、官僚化，義變成了面子，禮成為了應酬，忠、敬、勇、死則變成了孝、愛、智、生，剛道的人格變成一種弱道的人格，如此才能適應其在皇權專注下獵取功名、企圖聞達的**，於是，功名代替了世業，升官代替了守職，忠為道德之首變成了孝為百行之先。這天下人人不再有份，也不再人人有責，出了事是皇帝昏庸、權臣作祟，和自己一點關係都沒有，江山傾覆、社稷不保，他們也只是換一個髮式、官袍繼續沽名釣譽。

特別是孝，此為傳統家族宗法制度之物，它只是一種私德，這兩千年來孝為百行先，培育出無數家族的孝子孝孫，在家族和國家之間，重家而輕國；而戰國時代，最要緊是每個國民都成為國家機體的一部分，公德重於私德，政治德行重於任何德行，一切公德中，忠為第一，唯有人人都能忠於國家，才可化個個國民之力而全體化國力。”

楊度所言很合胃口，但顯然他沒有組織好語言，思路不是很流暢，但楊銳卻從其中發現了閃光點，這不就是自己要的嗎？是以楊度說完他就問道：“皙子，這忠、……勇、死做和解啊？”

楊銳居然有一個字說漏，楊度也沒有補充，而是馬上答道：“若要知忠、敬、勇、死，那就要先說義及禮；若要說義及禮，那就要先說榮譽。

世襲下的大夫士有世業和守職觀，而有世業和守職，他才能有榮譽觀，所以我說義即榮譽。這也是西洋常說的貴族精神，但這在我國稱為義。大一統計程車大夫們雖然也常常談及義，但只是在他們的口頭而不是精神，失職在他們看來無可厚非。而在大夫士心裡，義即是一種極端敏銳、極端強烈的自我尊敬心。把自我看作為一個光榮聖潔之體，它的存在不容任何一點汙垢。

這汙垢來源有二。來自外的，與來自內的。對來自外的汙垢，要決鬥以自衛，對來自內的汙垢，要自殺以自明。榮譽的後頭，必定有一個凜凜風霜死的決心。最能代表這種意味的，就是當時人人必帶的佩劍，義在大夫士心裡，其實就是劍。

明白了義。那就能真正的明白什麼叫做禮。禮在當日，絕不是送往迎來的禮節，禮是大夫士榮譽意識的一種自然表示。他並不是對人的應酬，而是自