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以引申到這個玄理之上，“以無為本”就是強調人的無限可能xing，要求打破社會規範對人的約制和限定，即沒有規則與禮法，只有道法自然與隨心所yu。

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第一百五十七章　真名士也

不過，當人們把自由也就是內在可能xing的實現作為人生的最高目標看待時，必然面對這樣一個事實：在現實關係中，自由是困難的，甚至是不可能的。//　/儘管人的內在可能xing是無限的，然而現實關係對人的約制卻又是強有力的。

談玄談玄，說的東西總是總是十分高深，荀粲此時根據“以無為本”的玄理侃侃而談，好似也只有第一句大家聽得懂一點，然而後面引自道家各種經書上的古文，說得何晏是連連點頭，而後又連連發問，荀粲自是對答如流，何晏眼中則是異彩連連，覺得這人對老、莊言的jing通似乎不亞於自己……

荀粲與何晏的談玄論道給其他少男少nv也產生了一種“雖然不懂他們在說什麼，但好像很厲害的樣子”的感覺，也唯有像夏侯玄這樣自小就有才思的少年郎懂得一些，而這就已經足夠了，人們常說清談誤國，事實或許就是如此，說到底清談總是談一些似是而非的東西，而荀粲的那個“不可知論”的詭辯基本可以駁倒一切……

清談之中，荀粲隨意叉八下手，又道：“何郎《言志》此詩，我若以詩解之，便是‘寧與燕雀翔，不隨黃鵠飛；黃鵠遊四海，中路將安歸？’”

何晏拍案叫絕道：“好一個以詩解詩，叉八下手，便能得詩一首，此等才情比起那‘曹七步’也不遑多讓，荀小郎當得這‘荀八叉’之名！而且小郎在這老、莊之上的jing研真讓我佩服不已，今日宴便認你這個朋友了，來日定要再清談一番！”

事實上，何晏這首詩引申到的哲學問題是：自由的不可能xing。如果說，要求從傳統的社會規範中解脫，追求個人自由，是這個時代具有深刻意義的新思cháo，認識到自由的不可能xing同樣是一種深刻的思想。看起來，這兩個命題似乎相互柢牾，其實卻是一個問題的兩面。只是前者多作為chou象的哲學問題來論述，後者則多和具體的生活感受聯絡在一起。

荀粲最後總結道：“雖然絕對的自由是不可能的，但這不妨礙我去追求這種絕對意義上的自由，絕對意義上的自由意味這絕對的自我，真正的風骨，就是應當要釋放自己，不約束，不壓抑，而是隨心所yu的做自己想做的事，不被外物所累。”

荀粲的最後一句話說得十分透徹，引得在場的所有人都轟然叫好，何晏也表示贊同，事實上他的哲學思想與荀粲是相同的，所謂魏晉風骨，最為jing髓的二字便在於“自由”，側重於jing神，雖然這裡的自由僅僅只能放在上等人的身上，即似荀粲、何晏這種本來就出生顯赫的人，至於出身的寒mén的人，基本上都要為生活發愁，哪會閒得蛋疼也跟你討論什麼自由。

何晏毫不吝嗇的讚道：“荀小郎此言，說得當真是深得我心，荀小郎雖小，卻已有名士之風！”

何晏此言一出，以他在公子榜排名第五的名頭，這荀粲日後的名氣肯定會直線提高，此時卻見荀粲灑然離去，留下一句：“乘興而來，今日能與何郎清談論道，足以全興，乃興盡離去，快哉！所謂名士之名，也不過虛名累身耳，我不屑也！”

荀粲徑自離去時，那寬大的衣衫隨風飄動，那瀟灑不羈的背影深深印在每一個心中，何晏絲毫不忤荀粲這無禮的行為，反而愈發讚歎道：“乘興而來，興盡便歸，不屑名利，此果是名士風骨也，真不愧是我何晏的知己啊……”何晏又沾沾自喜起來，哎，果然只有我這樣的名士才能和這荀小郎清談，我自己真是太具有名士風骨了……

這時那些以為荀粲根本不懂玄理的人又羞愧了，他們在暗暗鄙視自己怎麼會看走了眼，這樣的名士風範當真令人讚歎不已，可惜連這荀小郎的模樣似乎都沒看清，倒是隻記得那無比瀟灑不羈的背影了，於是他們十分ji動的議論道：

“果然不愧是名mén荀家出身，荀八叉此等風骨，當真令人傾慕不已！”

“剛剛我居然質疑這荀小郎的才華，真是慚愧啊，這荀小郎雖然衣著普通，然其腹中錦繡，卻令人折服……”

“也不知這荀小郎是荀家的嫡系還是旁系，若是嫡系的話，這樣的人物，配給我家妹子卻是正好！”

“切，你這俗人，居然還在乎什麼家世，人家荀八叉可不是靠家世來招搖的，你看看，乘興而來，興盡而歸，這是何等的