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這是天葬。”

所謂的天葬，其實在少數民族當中並不罕見。就我所知道的，藏族和納西族就是天葬的典型，不過我在雲南和西藏旅遊的時候。當時的“扎西”（藏語，意為男人）告訴我，天葬也不是想有就能有的，起碼要是土司（藏語，即西藏的貴族階級）。

天葬的基本步驟是，將已經死去的人洗乾淨，內臟骨骼肌肉全部用手術刀剖開，然後放到山頂或者樹上，讓烏鴉或者禿鷲啄食乾淨。西藏自古以來都是如此，所以在西藏，基本上是看不到墓地的。當然，天葬有等級不代表平民就是土葬，平民是採用水葬，只不過是把屍體同樣處理後，扔到湖水或者河水裡去罷了。

當然，這是我完全瞭解所謂天葬水葬情況下才能發覺這其中明顯的不同。天葬水葬造就了藏醫系統的發達。但是三亞呢？中國傳統是大雜居小聚居，難道這裡也有藏族部落？

答案是否定的。

就算我不懂展昭和白玉堂他倆到底是怎麼進行剖析推理的，就我所知道的，這事兒就不靠譜。陸念念是白族姑娘這可以理解，藏族人不會到三亞來，而三亞的主要原著居民，還是黎族人。

不管海灘上的骨灰是什麼情況，大部分人還是不會到那個海灘上的。漢族人說是沒有信仰，其實大部分還是迷信一些古代流傳下來的說法。早年我曾看過一篇文章，《乾草在鮮草中間》，講述了美國人的死者和生者共同生活的情景，而在中國，骨灰，屍體，則意味著不祥。

所以這片海灘沒有人去。

東島的景色是熱帶風光，有用語言也覺得無法描述的感覺。紅木繁茂，海水清澈，甚至在十幾米的海水上泛舟都能看得到下面幽幽生長的海藻和珊瑚，石排下面游魚如梭，成群排列著，偶爾投下一顆石子，便驀然散開。

袁哲和李秋這對一開始就到鰹鳥館去了，估計過不了多會兒，李秋還得拉著袁大頭去挑選珍珠或者拍海灘情侶照。雖說已然是秋季，太陽在北迴歸線以外還是毫不留情地播撒它的火熱種子，展昭拍拍白玉堂的肩膀，遞過來一個碧綠色的瓜。

用“瓜”來形容多少有點不貼切，那“瓜”被明顯粗粗地削了皮，還留下一道道淺綠的顏色。黧黑的黎族妹子露齒一笑，手裡拿著個錐子用力一戳，接著插上吸管，往他們面前一遞，“5塊錢一隻，這個是大的。別買島上的水，不如喝這個，解渴還便宜，水果到處都有的。”

竟然是椰子。

展昭笑了一聲，怪道叫做椰子島。白玉堂倒是不客氣，抱著那個綠椰子就吸了一口。新鮮的椰汁是透明的，帶著熱帶特有的清新，炙熱的天氣竟然沒有把裡面的椰汁蒸熟。展昭吸了一大口，“唉，說得還真對，島上一般淡水很貴的。”

“唔，”白玉堂嘴裡塞了一大勺水果，只顧得上點頭，好不容易嚥下去了才擦擦嘴，“我說展老師，咱倆在這裡呆七天，七天回去你說咱倆能不能減肥？”

展昭不客氣地拿勺子在他盤子裡挖了一勺火龍果，一把扣住他的後腦勺把火龍果塞進他嘴裡，“我覺得你只吃水果，三天就得吐了。還減肥呢，我就不信這裡那麼多海鮮你會只願意吃水果？你還用減肥？又不談戀愛又不當模特的。”

被展昭塞了滿嘴水果，白玉堂說不出話只得瞪了他一眼。眼前還是正午的時光，距離陸念念要求集合的時間還很遠，高大的椰子樹遠遠矗立。展昭盯著那攝影師許久，忽然拍拍身邊人的肩膀，“咱倆合影一張吧。總不算白來。”

攝影師也是黎族人，揮著草帽，“小夥子們靠近一點，再靠近一點，不要怕熱嘛，到樹下坐一會兒海風很爽的！等我們一會兒，一個小時後來拿照片！”

“昭哥？”

白玉堂正趴在旁邊的礁石上看攝影師拍攝，就清晰地聽到了這麼一個稱呼。他自然知道展昭的名字，回頭一看，正是他們身後不遠的那個漂亮女人，聽聲音竟然是舊識。

白玉堂不是傻子，照理說遇到同行的都是男人，遇到個妞搭訕，總會調侃一番。不知是陽光太刺眼還是自己看錯了，白玉堂明顯看到展昭臉色一沉，背影也有些僵硬。

似乎是明顯不想搭訕的樣子。

這個氣氛怎麼看怎麼尷尬，白玉堂並不覺得自己在看什麼好戲。很明顯，展昭並不願意理她。如果想理，剛才完全可以打個招呼了。

小白耗子歪著頭看了一會兒，果斷抱起剛才那個喝了一半的椰子，像是過了很久，才聽到展昭的聲音，勉強得似乎是從嗓子眼裡擠出來一樣不情願，“月華，這麼巧。”

展昭過