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物品，有時透過對比，有時透過用途，可以加劇裸體的觀感所傳達的性衝動。不管怎麼說，多方面的協調深刻地構造了一個色情時刻的統一性。性行為的感覺本身與形象達成了一種誘人的一致性。事實上，感覺暴露了慾望的物件（但是慾望的物件本身也由感覺）落在（樹莓或薔薇？——編者）上的雨滴的溫柔，暴風雨褪色的閃光都會令人想起色情的形象和隱秘感覺。女性裸體的溫存，豐滿，乳狀的汁液，預示了一種流逝的感覺，這種感覺本身面向死亡，如同一扇窗面向庭院。

但是，從一個又一個圈套中尋覓一種最終自主和真實的生活是合乎人性的。

*20年前，這種規定是很平常的：在宗教機構裡，一個少女穿著長長的睡衣走進樓下包廂。在這裡沒有任何不合常理的地方，因為色情的誘人形象實際上對於女人和男人都是一樣的：這就是女人的裸體。

第六部分 色情的組成形式

Ⅰ 個體的愛

1。個體的愛的非歷史性特徵

在目前為止——關於愛我所說的一切之中——我從未談到這些強烈的、縈繞在心頭的情感，這些情感將一個已知的個人與他所選擇的另一個人聯絡起來。

我一度試圖描述一種歷史的連續性，在這種連續性之中出現了幾個明確的形式，它們原本不會一次就出現。但是個體的愛是非常獨特的。它具有變化的特徵，而且這些特徵必定隨著我所說的性慾的不同形式而變化，也隨著文明的不同形式而變化……事實上，個體的愛僅從其不牽涉社會只牽涉個體來看，是世界上最缺少歷史性的東西。這不是歷史的特徵，如果說它依靠歷史條件，那也是在一種微弱的程度上，以一種數量的方式。生存的嚴酷無法對它產生益處。同樣，戰爭生活在其中佔優勢的社會形式也是如此。總之，從不斷發展的需要來看，個體的愛意意味著足夠的資源，過剩的資源。單單是匱乏或將資源挪作他用就會剝奪它存在的可能性；習俗、法律或道德的障礙去不會如此；隱秘性對它絲毫也不必要，但通常增加了感情的強烈程度。

在我看來，最清楚的是，人們無法（正如我相信的和人們通常想到的一樣）讓愛依賴一種特別的已知條件，依賴歷史性的人發展過程中的一個階段。如果我說個體的愛在歷史之外，這是就個體從不顯示在歷史之中而言的。被名字充塞記憶的這些人，作為個體，只擁有我們給予他們的表象：只擁有在他們的命運符合歷史的普遍運動的範圍內，他們的存在才被賦予我們。他們委實孤單地出現在我們面前，但他們的孤單是豎立在歷史十字路口的雕像的孤單。他們不是獨立的，他們服務於他們自以為在操縱的歷史這段歷史。只有他們的個人生活（至少部分地）避開了提供外在角色的功能。但是，恰恰由於個人生活的堡壘保護了個體的愛，它才限定了歷史之外的空間範圍。

個體的愛的可能性自從人與動物分離的時候就產生了。最不發達的文明也認識到了這一點：無論是發達的技術文明，還是心智的文雅對個體的愛都不是必要的。個體的愛的條件產生於資源的相對富足。但是應該依據從動物到人的轉變設想這種富足。這種富足或許來自勞動——而且暫時的缺糧可能是最重要的因素——但是惟有一個不受不斷增長的物質必要性所累、大體上有所盈餘的動物，才能在有用活動之外產生這種自主的願望，這種願望在自然中提出一個只依賴自身的充滿活力的觀點。對這樣一個存在而言，對個體的依戀的條件是不可或缺的。我們至多可以想象，我所說的原始人對自主的要求到這樣一種程度，即他們對性伴侶的個人魅力無動於衷。但是這種反對意見有很大的侷限性……從一開始，就有必要設想無比的多樣性和無數的可能性。惟有缺糧或戰爭有權縮短人類的生命並使人類淪落到這種動物式的貧困，這種貧困泯滅了一個人要與眾不同的願望。

2。個體的愛與國家的根本對立

惟一一個因素就是已知色情的存在，沒有這個因素，選擇就沒有意義。從動物到人的轉變只有在我們認為這個過程——事實上——一次性完成的時候，才被看作是合乎情理的，我曾提出過與此相關的理由。在與我們今天所處的情況大致相同的情況下（如果人們觀察數量有限的團體，就會想到名副其實的愛一向是罕見的；感情的細膩今天隨處可見嗎？盛行的是粗俗，而且是最下流的粗俗），我可以想像自一開始便具有個體的愛的可能性的人。但是，這種愛在婚姻內外無論具有什麼形式，必然具有一種違反的意義，這種意義使愛與獸慾互相對立。個體的愛與色情截然不同，但是它以一種