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可把握的激情的放縱相對於這個物件，具有了無限延續的意義。基本的主題產生於破壞有用之物的世界的蕩婦和這些免於受損之物之間的對立。在次要的主題中，蕩婦本身並未變化，但是她在那個被慾望的物件所迷惑的人的心目中具有一個折衷的意義，對他而言，她消融在一個永恆的和無足輕重的世界裡。對慾望的響應一勞永逸地否定了這個世界的曖昧，它是這個世界突如其來的分裂，這種分裂產生於意識震顫的閃電。從此，證實這個反應的是意識的陶醉或模糊，在這種反應中，狄奧尼索斯的世界在模糊世界的普遍模糊中變得無法區分，沒有意識的陶醉或模糊，瘋狂的蕩婦的奔跑就無法想像。慾望的物件的位置是清晰可辨的物的閃光世界的入口，這種閃光使蕩婦們在夜晚心醉神迷。這是賦予意識的閃光。

4。賣淫與無所事事

但是，事情無法直接發生！其價值閃光的東西不直接誘人。其實，慾望要求內涵，如同要求閃電炫目的光芒一樣；間接的道路是必要的，如果對頑固慾望的最終滿足會賦予我們。滿足首先得以實現的形式是美：慾望的物件首先是女性的美。

如果我們說一個女人肉感，這基本上是就她漂亮而言的。許多因素，一些變化的和傳統的，另外是一些相對穩定的，對美的決定性有影響。優美、女性特徵也就是美的部分特徵基本上被考慮在內。

賣淫許可的無所事事與美不是一回事：通常美與勞動共存，醜與無所事事共生。但是勞動從不適合美，美的意義甚至是逃離難以忍受的限制。一個美麗的形體，一個美麗的容顏，具有美的意義，倘若它們所表現的有用形式絲毫沒有改變它們，倘若它們不能讓人想起一種被役使並因此而變得沉重的存在。有佩爾什駿馬和令人讚美的耕牛，但是它們的美肯定具有戰勝異常艱苦的勞動的能量活動的意義，引發情慾的美，無論如何，都與勞動對立。只有優美的、甚至有點野性的形象才與對慾望的尋求相契合。肉感的形式一向是有用的必要性不曾以法則馴服的形式。從根本上來看，慾望的物件在這個世界上除了滿足慾望的需要之外，沒有任何用途。以致於一個舞女凸起的肌肉也只有美的意義，並從根本上貶低身強力壯的魅力，甚至連舞蹈也與勞動對立，是一種自主的活動。讓人想起物質奴役的些微痕跡總是有可能阻礙慾望，只要“美”還在回應慾望。

女性的美遠遠沒有被簡化為某種簡單的因素。儘管這一點是真實的，即醜通常是疲憊、沉重和沮喪的象徵，而肉感的美總是差之千里，具有青春、花朵、春天和新迸發的能量的意義。我到目前為止強調一種新生的有害特徵，這種新生即使不是人的原則，也是人的不可勝數的表象的原則。如果美就是自主的特徵，是從不受壓迫、不淪為奴隸的象徵，那麼作為無所事事的新生（青春）具有美的意義。它預示了富足、能力、能量的無窮無盡的迸發。如果死亡的有害特徵佔了上風，那麼一方面，這些特徵具有一種迸發的條件的意義；另一方面，具有巨大的奢華的意義，如果大家看不到這一點，就沒有充分地理解我。其實，最大的能量難道不是在花朵或春天的直接誘惑之外，驅使我們尋覓悲劇的痛苦的能量嗎？但是悲劇和一般由焦慮與死亡所支配的所有華麗，除了擁有最美麗的花朵和最強烈的活力迸發意義之外，別無他意。它們根本不能將死亡與通常充滿焦慮且總是過度血腥的青春分開。

但是，這種首先刺激慾望的浮華的美，不僅僅在隨意性不起什麼作用的形式下，成為生氣勃勃的權力的確定特徵，而且總是強調另一個性別的特徵。這意味著在賣淫為女人保留的財富、閒暇和選擇的條件下，用香粉、珠寶和首飾製造最有女人味的女人。在這種女性的完善之中，閒暇具有很多意義，或許具有最重要的意義，因為勞動的強度減弱了兩性之間的對立。從根本上來看，妓女是惟一順理成章地賦閒的人。一個無所事事的男人似乎沒有男子氣概，他卓爾不群的特徵遭到了貶低；如果他既不是士兵也不當盜賊，我們首先想得是他是否有女人氣。（我認為在這個意義上，我們不能談論詩人的閒暇，首先，因為即使詩人不過辛勞的生活，他至少過著創造的生活；所以在一般意義上談論詩人的生活條件是徒勞的……）但是如果妓女生活在閒暇中，她本身就保留了勞動所消減的純粹女性特徵，即聲音、笑容和整個身體的溫柔和流暢的形式，或對女人的慾望中固有的一種形式要求的稚氣的溫存。

完全相反，被迫從事工廠勞動的婦女粗魯不堪，令人不生慾望，同樣，那些做生意的婦女通常直截了當，或還有的婦女具有生硬和稜角分明的特徵，這些