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時哉！“的道理。　前面說過曾子的”吾日三省吾身“

，這個人用功，很注重培養自己內心的寧靜，德行的修養到了相當的程度，孔子看到他進來——一個人道德素養到了寧靜安詳的境界，走路的神態和平常不同；憂鬱時，走路的態度又變得與高興時不同。　他的學問、道德修養到了這個境界，在孔子面前一走過來，這位至聖先師就看出了火候。　所以孔子把他

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裡　仁　第　四７０２

叫過來：“參乎！

吾道一以貫之。“

——其他學問講了半天，都是空的。　等於釋迦牟尼說的不立文字，真理就在你自己內心裡，內心隨時隨地都能寧靜、安詳、平淡，這個境界就差不多了。　你永遠保持修養上的這個境界，久而久之即可隨心所欲而不逾矩了。　但是一般同學們沒有修養到這個程度，此中道理，並不是即講即知，必須要有內涵的真正修養。　曾子也知道一般同學沒有到達這個程度，因此就輕輕一推，推到行為上去，告誡他們先要留心作人做事的忠恕之道。孔子的學問，的確有一段內在修養、真實工夫，並不是完全談空洞的理論而已。　這一段我們暫時講到這裡為止，恕我才疏學淺，言難盡意。　這類的問題後面還是有的，以後還可以談到。

仁義值千金

再接下去：

子曰：君子喻於義，小人喻於利。

這一段記載，涉及到孔門的仁學，也就是心學。　這個“心”

包括了現在所謂的思想等等的心理之學，但卻不限於目前心理學的心，而是指“吾道一以貫之”的心性之心。什麼叫“喻”？這個字要注意。　現代人喜歡講邏輯，邏輯是西方文化，十六世紀以後邏輯之道大行，它是根據希臘的原始邏輯發展而來的。　邏輯是一種思考的方法。　我們曾經介

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８０２論　語　別　裁

紹哲學，哲學要問宇宙是怎樣開始的？

先有雞還是先有蛋？

先有男或者先有女？

對此哲學家有兩派見解：一種是唯物思想，他說宇宙開始先有水，由水變成火，而後冷卻逐漸形成現在的大千世界。　印度也有一派講地、水、火、風的四大是天地開始的根源。　相當於中國金、木、水、火、土的五行道理。　這些理論慢慢演變成後世的唯物思想。　另一派是講唯心的，認為宇宙有一個超越物質的精神主宰，物質是由他所創造產生的。　這牽涉到哲學問題，解說很多。　到了後世，提出了問題，問及哲學家怎麼知道宇宙從何而來的？哲學家說是靠學問思想來的，那麼先行研究你哲學家那個思想（工具）的判斷準確不準確。　因此產生了邏輯學——對思路法則的研究。　這種思路的法則學，在印度的佛學中，早在希臘之先就有了。對於這問題，世界學者也有兩派說法：一派是西方人的立場，認為印度的思考方法是從希臘來的；一派是東方人——包括了我們中國傳統文化的說法，認為希臘的邏輯，是從印度方法來的。　印度這套方法，我們翻譯過來叫“因明學”

，比西方的邏輯還要完備，還要嚴密。　西方文化中婦孺皆知的黑格爾辯證法——“正、反、合”是舉世聞名的。　所以有許多人談到《易經》時，說我們的《易經》真了不起，和黑格爾的辯證法“正、反、合”完全一樣。　這是中國人的悲哀！我說，老兄！我們《易經》是五千年以前的產物，黑格爾幾時才發明辯證法？為什麼把我們老祖宗的東西，拿來與西洋人比，還說同他一樣？這等於在街上看到祖父拉著孫子走，說祖父長得像孫子，而不說孫子長得像祖父。怎麼說因明的方法比邏輯高明？因明有幾個步驟，簡單

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