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，我們等於在看話劇，臺詞中表現了孔子學生的個性，也烘托出孔子的教育手法。子路曰：“願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”這完全代表了子路的個性。　子路是很有俠氣的一個人，胸襟很開闊。　他說，我要發大財，家裡有幾百部小轎車，冬天有好的皮袍、大衣穿，還有其他很多富貴豪華的享受。　但不是為自己一個人，希望所有認識我的人，沒有錢，問我要；沒飯吃，我請客；沒房子，我給他住。　氣魄大！唐代詩人杜甫也有兩句名詩說：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”

就是子路這個志願的翻版。他說修了千萬棟寬敞的國民住宅，所

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有天下的窮讀書人都來找我，這是杜甫文人的感嘆。　而子路的是俠義思想，氣魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都給予上等的供應。“與朋友共”的道義思想，絕不是個人享受。“敝之而無憾”

，用完了，拉倒！

顏淵卻是另一面的人物，他的道德修養非常高，與季路完全兩個典型。　他說，我希望有最好的道德行為、最好的道德成就，對於社會雖有善行貢獻，卻不驕傲。“伐善”的伐，就是誇耀。“無伐善”

，有了好的表現，可是並不宣傳。“無施勞”

，自己認為勞苦的事情，不交給別人。“施勞”的意思，我主張這樣解釋。　在上面也提到過，聖賢與英雄的分野：英雄能夠征服天下，不能克服自己；聖賢不想征服天下，只想征服自己。　所以聖賢比英雄還要難。　換句話說，英雄可以施勞，把自己的理想，建築在別人的煩惱、痛苦上。　聖賢則不想把自己的煩惱、痛苦放在別人的肩膀上，而想擔起天下人的煩惱與痛苦。　所以顏淵講“無施勞”

，就是說不要把自己的煩惱痛苦放在別人身上，這是顏淵的所謂“仁者之言”。

一文一武這兩學生的理想志願完全不同，都報告完了。孔子聽了以後，還沒說話，我們這位子路同學，可忍不住，發問了，老師！你先問我們，你的呢？也說說看。　孔子說了：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”這就是《禮運篇》中大同思想的實現，這是最難做到的了。這三點一看就與眾不同。孔子之所以為聖人，成為了不起的教育家、哲學家總之什麼家都被他“家”上了，了不起就是了不起。“老者安之”

，社會上所有老年的人，無論在精神或物質方面，都有安頓。“朋友信之”

，社會朋友之間，能夠互相信任，人與人之間，沒

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８６２論　語　別　裁

有仇恨，沒有懷疑。“少者懷之”

，年輕人永遠有偉大的懷抱，使他的精神，永遠有美好的理想、美麗的盼望。　也可以說永遠要愛護他們，永遠關愛年輕的一代。　我們仔細研究，如果這三點都能做到，真是了不起的人。　這樣的人，如果要為他加一個頭銜，就是聖人，或者神仙，或者如來。　因為這三點，對上一代，自己這一代，以及下一代都有交代。　此即所謂聖人境界，是很難做到的一件事。講到這裡，這篇對於學問之道實際的討論，引用孔子的話，作個結論。

子曰：已矣乎！

吾未見能見其過，而內自訟者也。這就是學問之道的點題。　主要的要與第一篇《學而》連起來。　孔子這幾句話，用白話文翻譯過來是：算了吧！我從來沒有看到過一個人，能隨時檢討自己的過錯，而且在檢討過錯以後，還能在內心自我審判。　怎樣受審判呢？就是自己內在打天理與人慾之爭的官司，就是如何善用理智平衡衝動的感情。這是學問的基本；也是中國文化儒家情操的中心；也是我們每一個人，隨時會碰到，而無法避免的事。　例如吸菸的人，戒菸非常難，看見了煙，理智告訴自己要戒，然而手下意識地會伸出去取煙。　其實人生隨時隨地都是如此，每個人都有理智，都很清醒，有的事不願做，但慾望一起，就壓不下去，理智始終克服不了情慾。所以孔子儒家的學問重點，在於內訟和自省，自己在肚子裡審察一番。　孔子在這裡就講到，他從來沒有看過一個人，可以隨時自己反省、隨時檢討自己、責備自己的。這是特別提出孔子講作學問的重點所在。

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在下面還補充一句。

子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。

根據孔子上面所說，以他活到六七十歲的年紀，周遊世界各國，竟然沒有看到過一個隨時