第34部分(第2/4 頁)

演講，提到二十一世紀之時，所有宗教的外衣都必須脫掉，所有宗教的大門都必須開啟，而且各宗教要聯合起來共同服務，追求人生、宇宙的真諦，二十一世紀的文明，才能夠建設。我說也許言之過早，但是你們可記錄下來，將來必定如此。　為什麼呢？假使不脫掉宗教的外衣，不開啟宗教的大門，還是閉關自守，對所有宗教而言，便有八個字的定論——“關門主義，自殺政策。”宗教是誰在排斥？

並不是宗教之間的鬥爭，而是自然的發展，科學文明在捉弄宗教。　後來他問到南越的事情，天主教與佛教之間在南越的問題。　我說現在你可以記錄我的話了，我是中國人，站在中國歷史文化的立場，貢獻你們一個意見，世界人類文化，站在宗教的觀點來看政治，好像每一個地區的政權，不過是由宗教製成的一個作品；相反的站在政治立場來看宗教，任何宗教不過是政治上的一環而已。　凡是純粹的宗教徒，最好站在政治的立場來看宗教。西方的宗教不去管，在中國的歷史上，任何一個時代，政治如果扯上了宗教問題，便非失敗不可。　我當時認為貢獻他們這個意見，非常踏實，很誠懇。　現在來說更中肯，一點沒錯。　我們中國歷史上，秦漢以下，三國時的黃巾張角、元朝的白蓮教，近代如紅燈照、義和團、太平天國等都是政治扯上宗教關係。　凡政治扯上宗教關係來玩的，非失敗不可。　西方的十字軍東征，這麼大一個戰爭，為了宗教的觀念而起的，成功了沒有？失敗了，此其一。　第二，政治必須仰仗歷史文化的經驗，當時的南越太年輕了。我不好意思講，這是我國自己國家運氣差一點的時候，自己倒楣，免談了。　嚴格說來，南越是小孩嘛，政治和歷史

328

雍　也　第　六５１３

文化是要久遠的經驗，不可像小孩子一樣隨便亂來的。這些事例就是說明“敬鬼神而遠之”的意義，如果講宗教史，佛教玄奘取經回國以後，便是唐太宗捧出來的。　同時唐太宗也捧道教。　唐代的真正國教是道教，上朝排列朝班時道教站在第一位，佛教站在第二位，但待遇上是平等的。　至於儒教，不用說，也是照捧，對伊斯蘭教也很崇敬，老的基督教——景教，也是唐太宗時候到中國來的，唐太宗還替他寫一個碑文，準他在廣州蓋廟——建教堂。　唐太宗那樣大的政治氣派，看每一個宗教都是好的，都“請上坐，泡好茶。”

他自己信什麼教，他沒有表示。　老老實實說，後來考據他是信佛教的。　但在政治態度上，他絕對公平，過去儘管沒有憲法，對宗教還是公平。　所以孔子說為政的領導道理與鬼神之事的關係，不能完全做迷信看。　有時對工作，對政治非常有幫助。　不過上面一個“敬”字很重要，應該非常恭敬。　比如拿破崙，絕不迷信，他當皇帝以後，曾經把皇冠一腳踢開，認為這些皇帝的帽子算什麼東西。　但當他打到了伊斯蘭教的國家，看到伊斯蘭教的教堂，卻跪下來，跟著別人一樣禮拜，這就是“敬鬼神而遠之”的道理，這也是最高度的智慧，不能叫迷信。　信仰是個人的事，處大事時，則不能隨意有所偏廢。為什麼舉這許多事例來說明“敬鬼神而遠之”

為“知”

呢？

要注意，孔子上面有一句話，“務民之義”

，講到一個國家領導人的智慧問題，並不是普通閒談地，討論鬼神這個哲學問題。後來又問到仁這個問題。　這裡的仁不是講仁的體，而是講仁的用，作人處世的仁。　孔子說，一個領導別人的人，極

329

６１３論　語　別　裁

須要仁愛的心懷，對任何問題不要輕視，不輕視也就是儒家“敬其事”

的思想。尤其領導人聰明的，往往容易輕視天下事，犯上蘇東坡“我被聰明誤一生”的毛病，所以任何事先從“難”的方面想，以後才能得到好的結果。　先從難的方面，問題多的方面看，都研究完了，最後有一個結論，得到中道的成果，這就是仁的用。　這樣一來，便利了自己，也便利了別人，更便利了老百姓。這幾十年來，年輕的朋友，用西方文化的觀念來處理事情——錯了，不怕錯，就怕不做；錯了沒有關係，再改。　這一來，在政治上有好也有壞。有些人喜歡引用拿破崙的氣魄，說他的字典裡沒有難字，這句話聽了很過癮，非常有氣魄。但是大家想想，拿破崙並沒有成功，他不會成功，如同中國的項羽一樣。　說到西方文化，美國除了科學以外，追根究柢沒有什麼真東西可看；只有到歐洲去看；在歐洲只有到法國看，到了法國只看到拿破崙的凱旋門。　歐洲人都崇拜拿