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我們這個時代的人，當然很少有虔誠的信仰，但他們一旦決定信教，很快就會覺得自身有一種內在的本能在不知不覺地把他們推向天主教。羅馬教會的若干教義和教規使他們吃驚，但他們的內心卻對它的紀律表示欽佩，而它的牢固團結也在吸引他們。

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第六章　關於天主教在美國的發展７３

如果天主教最後能夠將它所引起的政治恩怨置於度外，那末，我幾乎毫不懷疑，這個似乎與它牴觸的時代精神，不僅不會對它極為不利，反而會使它立即獲得巨大的成就。

這是人們的智力活動最常見的弱點之一，即願意調和互相對立的原則，不惜犧牲邏輯而求和解。因此，過去和現在總是有人在使自己的某一宗教信仰服從一個權威之後，又想放棄這個權威而另找其他權威，任憑自己的精神在服從和自由之間隨意盪來盪去。但是，我還是相信這樣的人在民主時代不會多於其他時代，而我們的後代將來必然日益分化，但最後只能分成兩大類：一類完全脫離基督教，另一類皈依羅馬教會。

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第七章　民主國家人民的思想傾向於泛神論的原因

我雖然準備以後來談民主國家對於最一般觀念的突出愛好是如何表現在政治方面的，但我現在就要指出這種愛好對哲學發生的主要影響。

不容否認，泛神論在我們這個時代得到很大發展。歐洲一些國家的著作，就帶有明顯的泛神論色彩。德國人把它帶進哲學，法國人把它帶進文學。

法國出版的一些虛構作品，大部分包含著由泛神論借來的某些觀點或論調，或使人感到它們的作者有一種趨於泛神論的傾向。我認為這並非偶然，而有其久遠的原因。

隨著身分日趨平等，每個人與他人越來越無差別，個人變得日益渺小和無力，人們便習慣於不再重視每個公民而只重視全體人民，忘記了個體而只考慮人類整體。

在這樣的時代，人的精神喜歡同時包羅永珍，希望把無數的不同結果歸結於一個單一的原因。

統一的觀念糾纏著人的精神，人的精神到處去尋找統一的觀念。當人們找到這一觀念的時候，就自願地把它存於內心，高枕無憂地躺在它的身上。這樣一來，人們不僅認為世界包括天地萬物，而且相信只有一個造物主。但是，對萬物進行的這種初步分類還沒有使他們滿意，於是他們又去設法

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第七章　民主國家人民的思想傾向於泛神論的原因９３

拔高和簡化自己的想法，即把神和宇宙匯成為一個單一的整體。假如我遇到一個哲學體系能把世界上的萬物，不管是物質的還是非物質的，不管是可見的還是不可見的，均視為一個巨大存在的不同組成部分，而只有這個巨大存在能在其組成部分的不斷變化和連續改觀當中永遠存在下去，那末，我可以毫不費力地斷定：這個哲學體系，雖然它破壞了人的個性，但對生活在民主制度下的人具有神秘的魅力，而這種魅力的產生也許正是由於它破壞了人的個性。人們的一切智力活動習慣都在引導人們去理解這一哲學體系，把人們領上接受這一體系的道路。這一哲學體系自然會引起和加強人們的想象力，並提高人的精神自豪感和滿足人的精神愉快感。

在幫助哲學尋找方法解釋世界的各種體系當中，我認為泛神論是適於籠絡民主時代人心的體系之一。凡是堅信人類真正偉大的人，應當團結起來反對泛神論。

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第八章　平等是怎樣喚起美國人產生人可無限完善的觀念的

平等在喚起人的思想產生幾個只有它才能引來的觀念，並在改變早已存在的幾乎所有觀念。我現在以人可完善這個觀念為例，因為它是人的智力所能想出的主要觀念之一，而且它本身就是每時每刻都在實際生活中驗證自己的論據的一大哲學理論。

人與動物雖然有些地方相似，但有一個特點是人所獨有的。這就是人能自我完善，而動物則不能自我完善。自有人類以來，人類就發現自己與動物有這種差別。因此，人可完善的觀念，同世界本身一樣古老。平等本身並沒有創造這個觀念，但它使這個觀念具有了新的特點。

當公民按等級、職業和出身而分類，每個人都不得不沿著全憑偶然而步入的道路前進時，人人都會認為人力的最高限界就在自己身上，誰也不想去對抗不可抗拒的命運。貴族制國家的人民，並非絕對沒有自我完善能力，只是沒有認識到這種完善是可以無限的。他們只想改進，而不想變革。他們希望社會地位逐漸變好，除此別