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，我也不會做。”於是，他被尊者趕出了受灌頂的行列。

就在沃惹心灰意冷返回家鄉的路上，欽哲益西多傑尊者派人把他請了回去。尊者當眾讚歎說：“依止上師就應該像沃惹一樣。”隨後把那兩位捨棄上師的求法者趕出了寺院。後來，沃惹依止欽哲益西多傑上師多年，被上師稱為“與我無二的尊者”。

弟子的所作所為皆令上師歡喜，這樣的動機無疑是純正的，不過有時“令上師歡喜”卻會成為我們固執己見的藉口。

當我們認定自己所做之事正確無誤時，會比平常更固執。而對虔誠的我們來說，沒有什麼比讓上師歡喜更正確的事了，所以我們一旦認準自己的方式合乎上師心意，就很難再接受其他人的不同意見和做法。然而道友之間，尤其是金剛道友間的和睦相處極為重要，金剛道友是解脫路上直至成佛不離不棄的同行者。

金剛道友鬧矛盾會擾亂上師的心，對上師的住世和弘法利生事業製造違緣。出發點是“令上師歡喜”，最後卻犯下如此嚴重的過失，這樣的結果實在令人惋惜！究其原因，還是“我執”在作怪，什麼都有可能被“我執”利用，即使最良善的動機也會成為修行的障礙。

《時輪金剛》中明確指出，十四條密乘根本戒中關係到上師的有三條：不擾亂上師心，不違背上師教言，以及金剛道友間不相互嗔恨。這第三條戒律常被人忽視。

人們只知道上師是嚴厲的對境，卻不知道金剛道友之間關係緊張、破裂直接關乎上師，因此也是嚴厲的對境。

我們若有機會與其他道友共事，一起為上師、為佛法做點事情，應該珍惜這份福報和緣分，隨喜道友的發心和行為，即使有意見或分歧也可以溝通解決。

很多時候，為了護持他人的善心、善念，成全他人的善行，不僅我們自己的意見、方式可以放棄，甚至我們所做的“善事”或“正確的這件事”本身也可以放棄。我們不必堅持事情一定要做到完美。如果參與者都能夠透過共事減輕煩惱、增加法喜和道心，就是完滿了。

法王如意寶曾告誡弟子：“不要惹眾生心生煩惱。”無垢光尊者曾建議修行人：“一切按上師說的做，這就是最大的供養。”又固執又不善於取捨因果的我們，也許應該時刻牢記聖者的教言。佛經中，道友們的聚會告一段落不是也常常以“皆大歡喜，信受奉行”來描述當時的情景麼？

根據大圓滿寧提金剛藏乘的觀點，只要師從一位傳承清淨無染、具有殊勝證悟的上師，視上師為佛，以堅定的信心至誠祈禱，自己的凡夫心就能與上師的智慧徹底相應，無二無別，靠上師的加持就能使自相續生起證悟。

法王如意寶十五歲時，懷著對無上大圓滿的強烈信心，至誠祈禱麥彭仁波切。每唸完一百遍麥彭仁波切祈禱文，便仔細研讀一遍仁波切所著的大圓滿竅訣精髓《直指心性》。如是反覆，在圓滿唸誦一百萬遍祈禱文，閱讀思維一萬遍《直指心性》後，心相續中生起前所未有的大圓滿境界。

然而，如果你認為這輩子只要跟著上師就不發愁了，把一切都心安理得交由上師決定，這樣做可能並不完全正確，你也許只是不想對自己負責罷了。

我們這些人，無始以來上天入地，什麼都見過了，生生世世的煩惱傷心，一轉臉，又忘了，再來，還是渾渾噩噩糾纏不清。釋迦牟尼佛說過：“吾為汝說解脫道，當知解脫依自己。”自己不下工夫，總想著上師會像扔石頭一樣把你扔到極樂世界去，上師能力再大、悲心再懇切也無法滿足你這個願望。

當初，米拉日巴尊者在絨頓拉嘉上師處求到大圓滿的灌頂和修行要訣。上師說：“我此殊勝大圓滿法，晝修晝成佛，夜修夜成佛，具有宿緣者不需修持，僅以聽聞就能解脫，乃極利根、具法緣者所修之法。”

米拉日巴尊者心想：“我以前學咒術時，僅僅十四天就出現明顯驗相，學降冰雹術也只用七天就成功了。現在此法比咒術、降冰雹術更容易：晝修晝成佛，夜修夜成佛，具緣者不需修持。我既然已遇到此法，也算具緣之人。”所以他什麼也不修，整天睡大覺。過了幾天，上師說：“看來我無法調伏你，你還是去找聖者大譯師馬爾巴羅扎吧。”

現在交通、通訊發達，想向哪位上師求法，坐上飛機、汽車一會兒就到了上師面前，或者在家裡，足不出戶透過網路、音訊、影片聽上師講法，各種各樣的書籍都比較方便看到，這些都是學法的便利條件。相比之下，以前的修行人為見上師、求正法而歷經的磨難要大得多。

法王如意寶少年時期從家鄉色達步