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問題，這也來自於考古發現。

根據現在的考古發現，漢民族在原始社會時期的墓葬中，死者的頭部有大體固定的指向，基本上有兩個方向，一是西北，一是正北。大家知道，頭部歷來是被當成靈魂的居住地，古代獵頭的習俗反映了這一觀念。因此，在墓葬中頭部指示的方向就與靈魂有一些關係了。現代人們發現，在龍山文化、仰韶文化、大汶口文化的墓葬中，死者的頭部絕大多數指向西北或正北方。在殷墟的墓葬中，絕大多數頭部向北。

為什麼死人的頭部要向西或者北呢？《禮記·檀弓下》曰：〃葬於北首，北首，三代之達禮也，之幽之故也。〃《禮記·禮運》說：〃故死者北首，生者南鄉。〃意思是說死人的頭都衝著北面埋，但說了半天也沒有說清楚為什麼，只說這是一個古老的習俗，大約是幾代人留下來的。正是因為《禮記》沒有說明白，後來的學者就可以大說而特說了。有的說，北面為癸水之地，水者象陰象黑也，人死埋人地下，黑咕隆咚，所以頭向北方，意思是進入了黑暗。有人說，死者頭向西，那可太有道理了！太陽從東方升起，從西山落下，人活著的時候像太陽，人死如燈滅，如太陽西落。所以頭要指向太陽落下去的方向。

我們認為，原始人死後頭向西、北，根本不是類比出來的，它是要告訴後人，人死靈魂要回到這個方向上去，為什麼呢？

原始墓葬的頭向與神話指示中心的方向神奇般的巧合（神話的中心是崑崙，崑崙在中國的西北方），這令我們驚訝不已！由此可見，中國學術界有些人輕易否定神話的歷史功能是多麼愚蠢。就以上面這個問題而言，由於《禮記》中沒有說清楚〃北首〃的意義，可見在《禮記》成書那個時代的人們，已經不知道〃北首〃的真正原因。那麼，後來的學者在《禮記》的基礎上更不會知道，因此，必須換一個角度，決不能在一棵樹上吊死。如果從神話切入，這個問題就有可能解決。

〃天一月〃在西北方向還有第三個證據，那就是《周易》的定位。關於《周易》的其他問題，以後章節要詳細談到，這裡只談定位問題。

世界任何民族的古文化當中，對方位都有自己獨特的看法，並且，這些觀念與原始宗教密切相關。中國文化中東為震木、西為兌金、北為坎水、南為離火，在這四個方位裡，東、西兩個方位由於和太陽、月亮執行的軌道有關，特別引人注目。

東方是太陽昇起的地方，而太陽又是一切生命離不開的要素，故有〃萬物生長靠太陽〃之說。在哲學的內涵上，太陽代表新生、象徵生命，因此，太陽昇起的東方，就有了與太陽相同的本質。比如，東嶽泰山代表生命，《三禮義宗》曰：〃東嶽所以謂之岱者，代謝之義，陽春用事，除故生新，萬物更生，相代之道，故以為名。〃當我們高唱《東方紅》的時候，〃東方紅〃三個字涵蓋了中國文化的精髓。

西方兌金，是太陽落下去的地方，從哲學意義上講它象徵死亡，象徵著一個事物的衰敗，〃日薄西山〃一語就是這個意思。神話中的西王母〃司天之厲及五殘〃，意思是說她掌握著人間各種壞的東西，可見中國文化對西方的態度。

北方為坎水，水在文化中象徵著黑暗，四季屬冬，主兇殺。神話中有一位大神，名叫禹強，又叫元（玄）冥，幫助顓頊項治理北方。玄的本意為黑，所以這位禹強長得大約像非洲的黑人，郭璞說他〃黑身手足，乘兩龍〃。佛經《大智度論》說：〃黑業者，是不善業果報地獄等受苦惱處，是中眾生，以大苦惱悶極，故名為黑。〃可見對北方黑色，大家都有同樣的感覺。

南方離火，四季屬夏，農業民族從夏季是農作物主要生長期中，將南方定義為生長、發育之意。神話中由火神祝融統領南方，而機融本身又是一位好神．他在與水神共工的戰爭中取得了勝利。後來歷代帝王祭天都在南方位，比如，現在北京的天壇就在故宮以南，唐代的天壇也在西安的南郊。

由此可見，從四個方位看，中國文化貴東方，次為南方，東、南方位代表太陽昇起，生命繁衍，春風和暢。西、北方位地位最低，代表黑暗、寒冷、死亡、兇殺等等。但必須明白一點，以上對四方位的看法主要產生於商代以後。

那麼商代以前人們是不是這樣想的呢？完全不是。《周易》八卦在商代就已經有了，而且比較成熟，因此完全可以說它是商代以前文化的遺留物，而《周易》八卦的方位就與後來的方位完全不同，它代表了當時人的某種思想。

《周易》第一宮為乾，乾宮第一卦為乾卦，〃大哉乾元，萬物資始〃，意思是說