第6部分(第1/4 頁)

依存，而且尤其重視矛盾的消長轉化，主動展開矛盾、利用矛盾，如〃亂生於治、怯生於勇，弱生於強。〃（《孫子·勢篇》）〃實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。〃（《孫子·計篇》）等等。（４）它特別強調戰爭變化無常，而戰爭指導者要隨機應變。指出：〃兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。〃（《孫子·虛實篇》）〃五行無常勝，四時無常位。〃（５）它認識到了軍事與政治的關係及人的主觀能動性在戰爭中的作用，重籌劃、重智謀、重政治、重人事，提出以謀伐兵、以智取勝、〃不戰而屈人之兵〃的思想，這一思想對後世中國的思想產生了深遠的影響。我們完全可以說，不瞭解兵家辯證法，就不可能全面地瞭解中國哲學思想的產生、發展過程。

第二，兵書中豐富的樸素唯物論和軍事辯證法是中國哲學的一個重要組成部分。

戰爭不同於其他領域，不能預先實驗，所有的軍事家都必須以理智、嚴肅的態度對待之。所以，在古代軍事家留下的戰略、戰術和治軍理論中，都貫穿有樸素的唯物論和自發的辯證法思想，形成了具有中國特色的古代軍事哲學（或稱古代軍事辯證法）思想體系。軍事哲學是哲學的一個分支，是哲學的一個重要組成部分。在戰爭頻繁的年代，軍事哲學往往得到長足的發展，常常成為那個年代哲學著述的精彩部分。

許多兵書本身就是重要的哲學著作。如哲學家馮友蘭稱《孫子》：〃它是古代一部優秀的兵書，也是一部出色的哲學著作。〃（《中國哲學史新編》第１冊第１９２頁，人民出版社１９８２年版）此外，《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子》、《司馬法》、《六韜》、《三略》、《太白陰經》、《李衛公問對》、《虎鈐經》等兵書都在中國哲學史上佔有一定的地位，並被許多哲學家收進他們的哲學著作，以及哲學辭典等工具書中。兵書對古代哲學的基本問題都有精闢的論述，如在認識論方面，認為戰爭規律是客觀存在的，是可以認識的，戰爭的勝負是可以預知的。強調從客觀實際出發確定指導戰爭的原則和戰略戰術，謀取戰爭的勝利。提出了唯物主義的自然觀和戰爭知行觀，認為〃道、天、地、將、法〃這些客觀條件是決定戰爭勝負的基本因素，所謂〃天〃和〃地〃，不過是〃陰陽、寒暑、時制〃和〃高下、遠近、險易、廣狹、死生〃的代名詞，都是物質性的自然物，都是決定戰爭勝負的客觀條件之一。否定鬼神的存在，〃凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，指虛無之狀，不可以決勝負，不可以制死生。〃（《太白陰經·天無陰陽》）認為戰爭既可以〃先知〃，又能〃可為〃，所謂〃先知〃不是來自求神問卜，也不是主觀臆斷，而是來自對敵情的調查瞭解。所謂〃可為〃，不是一廂情願的任意妄為，而是在做到〃知彼知己〃、〃知天知地〃、〃知九變之術〃、〃知迂直之計〃、〃知可以戰與不可以戰〃、〃知屈伸之利、人情之理〃等等的基礎上，才能〃可為〃。在辯證法方面，認識到戰爭和其他自然現象、社會現象一樣，不是靜止不動的，而是處於不斷變化之中，〃兵無常勢〃；矛盾著的雙方不是凝固不變的，而是可以互相轉化的，強調靈活機動地運用戰略戰術。

兵書中提出了十分豐富的矛盾對立範疇，如敵我、眾寡、主客、攻守、強弱、進退、陰陽、奇正、勝敗、虛實、安動、勇怯、治亂、勞逸、死生、積疏、盈虛、險易、禍福、先後、速久、德威、剛柔等等，並指出這些矛盾不僅相互依存，而且在一定條件下可以相互轉化，如〃投之亡地然後存，陷之死地然後生。〃（《孫子·九地》）〃柔能制剛，弱能制強。〃〃造作過制，雖成必敗。〃（《三略》）認識到了戰爭與其他事物之間的普遍聯絡，提出要從總體上、從正反兩方面觀察問題。

《孫子》的〃五事〃、〃七計〃和〃度、量、數、稱、勝〃都是從事物的相互聯絡中來研究戰爭的勝負。提出了〃雜於利害〃的兩點論觀點。兵書中特別注意發揮人的主觀能動性，〃天官時日不若人事。〃（《尉繚子·天官》）所謂重智、重謀就是這一思想的反映。《太白陰經》指出：在戰爭中只有依靠人才能取得勝利，〃任賢使能，不時日而事利，明法審令，不卜筮而事吉，貴功賞勞，不禳祀而得福。〃（《天無陰陽》）

第三，有些兵書對中國哲學史上一些重要問題作了唯物主義的闡述，推動了古代哲學的發展。

戰國中期，哲學上的形與名的關係問題，長期爭論不休，《孫臏兵法》也參與了討論，對這一哲學問題作了唯物主義的解釋，並把它