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跡，或古代兵法，加以闡述，最後亮出自己的結論。他繼承了前代的優秀軍事思想成果，介紹了古代許多軍事知識，諸如軍儀典禮、攻防戰具、偵察通訊、行營警備、糧草行裝、戰場建設、戰陣隊形，以及古代軍中祭祀占卜活動等都有較詳細介紹。其中比較有價值的是前五卷；後五卷多為非科學的內容。

前五卷中最有價值的是重視人事的唯物主義思想。李筌認為陰陽不能決定勝敗、存亡、禍福、善惡，〃凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞、索之不得、指虛無之狀，不可以決勝負，不可以制死生。〃（《天無陰陽》）陰陽對人是無情誼的，只有依靠人才能取得戰爭的勝利，〃任賢使能，不時日而事利，明法審令，不卜筮而事吉，貴功賞勞，不禳祀而得福。〃（《天無陰陽》）李筌又認為地利雖是用兵的輔助條件，但就象天時不能依靠一樣，地利也不能依靠。地無險阻，全在將帥會不會利用。指出：〃天時不能祐無道之主，地利不能濟亂亡之國。地之險易，因人而險，因人而易。〃（《地無險阻》）

李筌還認為人的勇怯不是天生的，也與生長的地方無關，而全在於培養鍛鍊和使用是否得當，〃勇怯在謀，強弱在勢。謀能勢成，則怯者勇；謀奪勢失，則勇者怯。〃〃勇怯在乎法，成敗在乎智。怯人使之以刑則勇；勇人使之以賞則死。〃（《人無勇怯》）刑賞能使怯者變勇，使勇者變得不怕死。總之，勝敗存亡決定於人謀。人謀的最高標準是不戰而屈人之兵。他認為〃善師者不陣，善陣者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。〃（《善師》）主張以仁義道德為本，〃有道之主能以德服人，有仁之主能以義和人〃（《貴和》）。崇尚智謀，認為自古以來沒有不用智謀而成王業的。所謂不戰而勝，就是用陰謀顛覆敵國。重視選賢任能，不僅要求把國內的各種專門人才收攬起來，而且敵國的人才也要求注意收買。主張賞罰公正，要求〃賞無私功、罰無私罪。〃（《刑賞篇》），重賞有功以勵全軍，重罰有罪以儆部眾。要求將帥關心愛護士卒，與其共安危，同患難，以取得士卒的擁護，聽從命令、拼死作戰。在軍事上重視廟算，乘敵之隙，攻其無備，揚己所長、避己所短，見利而進、無利而止等。他還主張發展農業生產，實行軍屯墾田，以使國家富強，軍隊強大。

《太白陰經》是唐代重要兵書，它輯錄儲存了古代許多軍事資料，尤其是在唐朝佛教盛行的情況下，他扛起了樸素唯物主義自然觀的大旗，是難能可貴的。它還儲存了唐代有關山川道里，關塞四夷等資料，具有一定的軍事學術價值和史料價值。

《太白陰經》問世之後，受到後人的重視。有的在書中大量引用此書的內容，如唐杜佑《通典》就引用頗多；有的給予較高的評價，如清代學者錢曾說：〃此書詳整有法，篇次精允，軍家之要典也。〃（《讀書敏求記》）當然，它也有很大的侷限性，如它一方面重人事、舍鬼神，強調〃敵情不可求之於星辰，不可求之於神鬼，不可求之於卜筮〃（《行人篇》）一方面又輯錄了大量陰陽占卜之類的內容，這些內容雖然是古代軍中客觀存在的東西，但畢竟是非科學的；在一些篇章中，如《鑑人篇》等雜有許多唯心主義的糟粕。我們閱讀該書時應該注意鑑別和批判。

《太白陰經》始以抄本流傳，現存最早的抄本是明汲古閣抄本，清代又有多種抄本，如清初抄本、清內府抄本、平津館影宋抄本等。清嘉慶以後，被《墨海金壺》、《守山閣叢書》、《半畝園叢書》等多種叢書收錄，刊印行世。以上均為十卷本，另外還有《四庫全書》八卷本存世。

第三節虎鈐經

宋許洞撰。許洞，字洞天，蘇州吳縣人，生於開寶九年（９７６年）前後，卒於大中祥符八年（１０１５年）前後，是北宋早年的一位戰略學家，擅長武術，精通軍事理論。他自幼喜歡弓矢擊刺等武藝，刻苦讀書，尤精《左傳》。鹹平三年（１０００年）中進士，任雄武軍（今甘肅天水縣）推官。不久，因得罪上司，又加上自己在經濟上有失檢點，被罷歸鄉里，開始潛心研究軍事理論，於鹹平四年辛丑（１００１年）創意作《虎鈐經》，至景德元年甲辰（１００４年）歷四年而成書。第二年上書獻《虎鈐經》，應洞識韜略運籌決勝科。由於王朝內部鬥爭的牽連，未被重用，只當了個均州（今湖北均縣）參軍。大中祥符四年（１０１１年）獻《三盛禮賦》，召試中書，改烏江縣（今安徽和縣）主簿。

許洞其人其書，以往史籍均有誤傳誤載，須加以澄清。最明顯的錯誤是明代茅元儀《武備志》、唐荊川《武編》和何良臣《陣紀》在摘引《虎鈐經》時，指