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試想愛迪生髮明瞭竹絲電燈，被全世界人所牢記，可我們現在使用的電燈，是後世人經過無數改良重新設計出來的。而我們只記得愛迪生，壓根就不記得甚至根本不知道那些為此付出努力的人。這些人冤不冤？但倘若有一人站出來說電燈是我發明的，和愛迪生無關，並且最後證實真是他發明的，那。

佛教想要名正言順，就必須吞併婆羅門教，否則不管它發展的多好，都會被人認為是婆羅門教的分支，永遠活在婆羅門教的yīn影當中。只有吞併婆羅門教，它才能掩蓋佛教起源於婆羅門教的事實。

當然，佛教最後失敗了。世界第一大宗教是基督教，第二大宗教是伊斯蘭，第三大宗教則是印度教。按理說第三大宗教應該是佛教才對，看看華夏國就知道，佛教的寺廟無處不在，可為什麼會是印度教？就是因為佛教永遠都逃不開印度教的影子。始終都被劃分在印度教之下。就像猶太教、天主教被劃分在了基督教範疇。而伊斯蘭則包含了拜火教等等。

耆那錫克並不甘心做一個傀儡，一旦婆羅門教併入了佛教，他就再也無法享受塵世間的榮華富貴。倘若釋迦摩尼尚在，他即使有異心也不敢表現出來。可現在釋迦摩尼死了，他大可不必懼怕佛教眾僧。

不過，耆那錫克對佛教還是有感情的，他擯棄了婆羅門教的陋習，廢除了血祭和把人劃分為四等的不公平條例，吸取了佛教的jīng髓，大刀闊斧的進行改革。並改教派名字為印度教。

但千年的陋習不是說改就能改的，你讓一個夜夜笙歌的人突然不吃肉不喝酒不準碰女人，除非把他關監獄，不然不和你拼命才怪。對此耆那錫克採用了一種特殊的方式，一教兩制。他把印度教分為顯宗和密宗。提出了出世和入世的理論。

不得不說，這招確實穩定了人心。使得那些僧侶不再有怨言。甘心為耆那錫克賣命。連佛教後來也把這招學去，只不過變成了淨土宗和密宗。

可搖搖yù墜的大廈，緊靠內部改革根本不足以支撐。當時的印度教險象環生，跌入了最低谷，被佛教逼得走投無路。但華夏國有句話，山重水複疑無路。柳暗花明又一村。

意志一向堅定無比，號稱金輪法王轉世的阿育王突然槍口一轉，竟然主動為婆羅門教提供幫助，又反過頭來挾制佛教。令佛教的高僧和婆羅門教的僧侶們百思不得其解，不知道阿育王這唱的哪一齣。

釋迦摩尼已死，佛教再無真神，沒有人是阿育王的對手。對阿育王的做法，佛教眾人只能睜一隻眼閉一隻眼。至於阿育王為什麼會這麼做，當時的印度阿三不懂，可瞭解華夏國曆史的人肯定會懂。

因為在勾心鬥角爾虞我詐方面，毫不誇張的說，華夏國曆史上的皇子阿哥們認第二，沒有一個國家的國王敢稱第一。

釋迦摩尼死的時候，曾和阿育王達成協議，吞併婆羅門教。可佛教竄起的勢力太快，讓阿育王的心裡隱隱有些不安。驅虎吞狼可不是上策。

阿育王確實是金輪法王轉世不假，但他這世的記憶畢竟佔了主導的wèizhì，他無法忘記自己還是印度孔雀王朝的王者。一個人就算知道自己上輩子是誰又能怎樣，難道就能徹底變成另一個人？恐怕不太可能，上一世是上一世，和這一世兩碼事，這才是人xìng。

倘若阿育王真的幫佛教吞併了婆羅門教，那一個勢力遠超婆羅門教的龐然大物就誕生了。他在世的時候，或許這個教派不敢有異心，但萬一他死了，他的後代不可能壓制住這麼龐大的一股力量。

阿育王的多疑一點沒錯，以當時佛教的野心，沒有做不出的事。不過，他的這招並不高明，無非就是制衡、平衡，華夏國皇帝用爛的招數，也就對印度阿三勉強還有點用。華夏國的大臣早就學會心照不宣，表面在朝堂上你死我活，暗中其實都給對方留後路，心裡有數。

在沒有真神的世界，王者就是最高神。有了阿育王的幫助，婆羅門教徹底脫胎換骨，成為了嶄新的印度教。可佛教已成氣候，印度教也無可奈何。況且阿育王不允許佛教吞併印度教，更不會允許印度教吞併佛教。

印度教有上千年的根基，若論佛陀正宗，非印度教莫屬。耆那錫克作為掌教，亦不希望自己手中的印度教屈居佛教之下。

婆羅門教留下的典籍，遭重新整理，在開篇中寫有一句話，“神雖唯一，名號繁多，惟智者知之。”這句話的意思就是告訴世人，佛教的眾神都是我印度教神仙的分身，我才是正宗，萬佛的源頭，任何佛教派系皆出自我這裡。

這句話或許有些狂妄，卻是不