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等地。他們為了躲避國內的戰亂。透過國際港口香港和澳門，遠涉重洋，移徙到東南亞各地。除了這裡。還有遙遠的美洲剁皇香山、澳洲。中國移民及其後代在世界各地城鎮聚居，形成自成一體的華僑社會。

親帶親，友帶友，由宗親或同鄉牽引出國，連鎖式互相提攜的移民形式造成同鄉同族聚居同一地區的現象。如泰國、束捕塞以潮州人為主。菲律賓則以漳泉人為主，北美以廣府珠江三角洲人為主，檀香山以廣東香山縣今中山市人佔多數。與此相關。華人的職業分佈也往往帶有地域性。親友相幫共謀生計下的華僑，其職業分佈往往是以方言群為主集聚的，如舊世紀舊金山的進出口行業全部被三邑僑商所壟斷。

中華傳統文化隨著同鄉同族聚居城鎮的分佈而移植異邦，並形成獨有的特色。中國傳統社會的同鄉會館、同業商會等民間組織也移植過去。以地緣紐帶維繫的同鄉會館、以血緣紐帶維繫的同姓宗親會、業緣關係組成的行會與商會，以及各種宗教組織、慈善組織甚至秘密組織。普遍存在於每一處華僑聚居區。這些社團的活動能量和社會作用，遠過於中國本土的同類組織。客居異國，人地生疏，華僑謀生有賴於同鄉同族之間相互提攜，守望相助。華僑面對的通常又是種族歧視的世界，而貧弱的祖國無力保護，華橋唯有抱成一團。

作為所在國的外橋組織，在華橋與當地民族尚沒有密切融合甚至是相對獨立的情形下，華僑社團成為內部自助自保的具有一定自治性質的組織，華僑的生老病死都與僑團緊密相關。在新客華僑遠涉重洋初抵異域時，僑團是他們的落腳點和中轉站；僑團負責為之尋找、聯絡工作以資謀生。華僑之間出現矛盾由僑領調解和仲裁；華僑子女稍長送入僑團建立的義學和其他華校；病倒了有自己簡陋的醫院；生計無著時有慈善救濟；身死異地，葬入義山，或運回故鄉。如美洲的苦力華工遺骨。僑團組織船隻千里迢迢運回故土安葬。在舊世紀美國華僑社會中，會館是權力機構，負有保護照顧同鄉的責任。移民初抵，僑團派人接應到會館登記註冊，並暫時安頓下來，等待找尋、安排活計，淘金熱期間還貸款資助鄉親前往礦區。回鄉之前，也要經會館查實已經償清債務。僑領則極類似於中國基層社會的鄉仲。在傳統中國。科舉及第、官品高低、土地的多少是人們社會的位高低的表徵，鄉伸是農村社會的無冕領袖。在華僑社會，官品、科舉都與之遙遠，唯有財富成為社會地位的標尺，商人遂成為橋領，他們的作用比傳統社會中的鄉仲更大，在某種程度上兼為華橋自治社群的“父母官”

會館是華僑社會的中樞，嚴格說來。是華僑社會中各地域利益集團的組織，從而使華僑社會成為“幫”派林立的社會，也是華僑社會幫派爭鬥的根源。頻繁激烈的內訌爭鬥。既是廣東、福建農村宗族之間、村落之間、方言群之間械鬥的海外延續。更表明華僑社會自成一個矛盾紛呈的社會，並在一定程度上獨立於土著社會。

如果華橋分散於土著人口之中，融合於土著社群，華橋之間沒有利益衝突，就難以發生頻繁的有組織的內部爭鬥。華僑華人方言群之間的這種幫派矛盾，盤根錯節，直至今日也沒有完全消失。華橋社會與當地主流社會隔離的相對獨立性，使移植異域的中華文化得以原汁原味地

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華文學校普遍興起，初以私基和幫立學校等形式存在，講授四書五經，灌輸中國傳統價值觀念。啦年檳榔嶼創辦中華學堂，除講授現代新學外，其辦學宗旨仍然是：孝、悅、忠、信、禮、義、廉、節。現代化學校從此逐漸增多，各地華校創辦者都希翼：“他日斯文蔚起。人人知周孔之道，使荒取遐域。化為禮義之幫。”華文學校一直處於中國政府教育部的間接控制之下。至二戰前趨於鼎盛，二戰之後更達到高峰。在馬來西亞”吧年有華僑學校凹所，大部分創辦於二三十年代，學生啊萬人。喲年已增至　餾所，學生萬６萬人。印尼學校在；喲接近數百所，學生數萬人。同一時期，泰國有華校鎖所。越南加所。緬甸勁所，菲律賓；洶所。華文報刊自舊世紀後期率先在海外出現。至力世紀上半葉，東南亞、北美等地大量湧現。它們自視為中國報紙之列，報道祖國事件，關心中國政治。宣傳中國文化，它們在維護中國認同方面扮演了重要角色。尤其是維新派與革命派，都以轎報為陣地，大開筆戰，展開激烈的論爭。強烈的中國政治色彩主導了僑報，增強了華僑“中國人”的意識。

但是，不管怎麼論爭，在移居國，華僑都自視為飄零的過客，祖國和故鄉才是他們的終身寄託。即使客死番地，也想託骨歸鄉，不能