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國破家亡。

太多的假設沒有意義。但我總是固執地想，假如當時殷紂王（子辛）的政策真的得到施行，他的思想得到普遍認同，那麼後來的中國會怎樣呢？歷史會不會少有很多戰爭和血腥呢？

然而周武王的誹謗畢竟不能完全掩蓋事實真相，他所做的一切還是留下了太多的破綻，也因此遭到了後世學真們的許多抨擊。

【以下為本文歷史背景的參考資料】

早自春秋以來，不少君臣將相、帝王偉人、專家學者就不斷為受辛鳴冤不平。孔子的得意門生子貢說：“紂（受）之不善，不如是之甚也，是以君子之惡居下流，天下之惡皆歸焉（見《論語…子張篇》）。”意思是說：“帝辛到底怎樣壞，其實不是象傳說的那樣歷害，與其他君王相比，只要他有錯，天下的惡事恐怕就都歸他了。”

宋朝羅泌在《桀紂事多失實論》中認為：“帝辛大造宮殿，建造酒池肉林，寵信女色，囚禁賢人，殘害忠良等罪惡，與桀的罪惡如出一轍，凡桀的罪，就是紂的罪惡，桀紂不分，這些都是把桀的罪加於帝辛。”

《史記》謂帝辛“重刑辟、有炮格（同炮烙）之法。”以及“脯鄂侯屍、剖比干心”等。之後，世人憑藉司馬遷的“一家之言”對帝辛的偏見流傳離奇，稱受德為暴君，似是殺人惡魔。

到了晉…元帝時；豫章內史梅賾獻奏孔安國傳《古文尚書》，比《今文尚書》多二十五篇，又為暴君說增添所謂西周時代的文獻依據。

但事實上，居住在朝歌城中的老百姓在世世代代流傳的故事中，不乏對帝辛曾經有過的功績和英姿的稱頌。“殷（商）朝六七賢聖君故都”碑的豎立，就成為了清朝順治年間的一大壯舉，當地百姓無不歡悅。

如今，為保護殷都朝歌之物證，淇縣有關部門將此碑移立到了摘星臺公園內。朝歌是故都、是陪都的爭論，似乎隨著安陽殷墟申報世界文化遺產的成功而嘎然止聲，但人們仍寄希望於歷史遺留在地下的文物能有新的發掘與發現，因為在歷史發展程序中，人們對歷史總是會有新的發現。

【籙騎士的編者按】

一、拜託各位不要從小說和野史裡找歷史證據，太不嚴肅了，真對歷史感興趣不妨去從史記以前的中華文獻去尋求考證，司馬遷在獄中寫史記，缺少許多實地考證，所以他的歷史書是不可全信的。

二、、帝辛（紂王）是商末政治家、軍事家、改革家，他的失敗在於，改革政策傷害了“百姓（指貴族，平民沒姓氏）利益”最後落得國破家亡，至於後世這些罪名，都是小人姬發和謗臣姜尚之流嫁禍的，為了掩蓋事實真相，姬發還下令，焚燬了商朝歷代的歷史文獻，殘殺商朝所有的讀書人（放心，那時讀書人不多！），姬發為了掩蓋自己謀反的汙點，還下令把商朝的歷代皇帝都稱之為“王”，這樣周王和紂王之爭就從大逆不道的君臣之爭，變成了平等爭天下。

三、我國最早的一部史書《尚書》中的《周書》部分，有一篇記錄周武王伐紂的誓師詞叫《牧誓》，那裡面列舉了殷紂王的三條罪狀：一、只聽信婦人之言。二、對祭祀這樣的大事不聞不問。三、對自己的族人親戚不加重用，反而對那些在周邊地區獲罪逃亡過來的人予以重任，擾亂商朝的政治。

【牧誓譯文節選】（想看原文的去網上搜尋）

“母雞早晨不打鳴，如果誰家的母雞早晨打了鳴

這個家就預定要衰落下去，

如今的商紂王，只是聽信美女妲己的話語

不聞不問，甚至輕蔑地拋棄對祖先的祭禮

拋棄了他作為先王的後裔

不任用同宗的後輩和兄弟

而對四面八方的逃犯和罪人，

十分的仰慕和尊敬，以他們為師，

虛心向這些人學習，信任提拔和任用之，

讓他們當上大夫或卿士

讓他們殘暴虐待百姓（指貴族，秦以前平民沒姓氏）

在商朝國邦胡作非為，

現在我姬發要恭敬地按上天的意志，

來討伐商紂”

直到秦始皇統一中國，才恢復了皇帝的稱號，其實皇帝在商朝就有了，秦始皇並非始皇帝！只是周武王不想揹負亂臣賊子的罵名，所以才下令坑殺商朝文人，燒燬商朝太廟和民間的一切文獻記載，致使我們今天的人只能看到周朝以後的中華皇朝政治和歷史，而秦始皇的焚書坑儒也只是效法周武王罷了，並把此舉成為聖人做的事。

第一卷　千古一少年