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的情況下，選擇的是飄然身退。

不摻和了。

他臨走時，神宗召見他，問你走後，誰來當首相？富弼答，文彥博。神宗默然，好久之後，又問，王安石如何？

富弼默然。

此後就離開了開封，從這時起，他再沒有回到帝都，基本退出了紛繁雜亂，失去基本規範的官場。回顧他的一生，尤其是他的離去，能體驗到一種真正的君子作風。什麼是風度和涵養，看富弼，君子不出惡語，君子不強人所難，這樣的修養就算放到現代，也是一位標準的紳士。

近千年來，每個歷史學者都感嘆北宋從熙寧變法開始直到亡國，政治家們都是些心靈變態扭曲的報復者、迫害者，連起碼的平心靜氣討論事情的素質都失去了。是的，真的失去了，富弼是最後一個瀕臨絕種的古老物種，他之後，再沒有誰能做到“克己復禮”四字。

王安石卻沒興趣感嘆這些，不是他不認同這種美德，而是看到了這件事背後的危機。富弼的離開，在官場上代表著一個資訊，一種立場。他當初上臺，就是神宗為變法派豎起的一塊擋箭牌，想用他的威望延緩削弱反對意見。

現在走了，是再明顯沒有的訊號，不陪你們玩了，好自為之吧。

果然，反對派突然間群起而攻之，規模之大，是北宋100餘年間前所未有的，之前的大事，比如慶曆新政、濮議等等都相形見絀。現在我們看幾個代表人物的言論。

範鎮、劉攽、曾公亮、趙瞻。

範鎮，大家沒忘記他吧？仁宗朝英宗朝都大出風頭。他翻了下歷史書，從根本上否定青苗法。他說，常平倉法起源於西漢鼎盛時期，於農於商都有利；青苗法起源於唐朝的衰落時段，急徵暴斂，製造不安，本身就是個邪法。

其他三人的意見大同小異，為了篇幅不一一贅述。在雪片般的彈劾反對奏章裡，王安石保持了鎮靜，他冷眼旁觀等待著最重要的那個人出現。那個人的才學和威望，才是他所深深忌憚的。

幾乎處處與他相反，是生來的死對頭。

司馬光。

司馬光這時處在暴跳如雷的邊緣，不過誰也沒法看得出來。他的修養已經到了入神坐照，不動聲色的程度。這時他51歲，有件小事在官場裡流傳。

一天司馬光在辦公，出了件急事，一個小吏衝進來報告。卻見司馬大人正襟危坐不動如山，當時就嚇了一跳，急忙收住腳。結果又犯了個錯，收得太急把蠟燭晃倒了，差一點就燒到司馬光的袍袖，小吏嚇上加嚇，腳都軟了，可司馬光從始至終紋絲沒動。只是目光如炬，一直緊緊地盯著他。

每臨大事有靜氣，這是一個政治家起碼的素質。

可這時他真的忍不住了，危機來得太快，直接威脅到了他本人的地位。王安石把呂惠卿提升到了崇政殿說書，他本人一直在邇英閣給皇帝講學！

好你個王安石，第一，威脅我的位置；第二，不自己出面，派一個手下和我打對臺，當我是什麼？這絕對不能容忍。

他也不寫什麼奏章，直接去找皇帝面談。見了面直接切入主題：“呂惠卿逢迎諂媚，不是好人（非佳士），王安石現在在朝廷內外受到誹謗，都是因為他。”

神宗搖頭，回答：“王安石不好官職，自奉節儉，可稱為賢者。”話裡意思很明白，你別拿呂惠卿說事，王安石站得正，沒誰能影響。

司馬光反對，“王安石確實是賢者，可他不懂事又太倔，他不知道呂惠卿是真正的奸邪，是他的謀主，在幕後巧妙的指使他做事，這就讓他背上了惡名。現在呂惠卿突然間被提升，很多人都不心服。”

神宗想了想，說：“呂惠卿說事時思路很清晰，像是個人才。”

“的確是人才，”司馬光不動聲色，話題悄悄地進入了他的節奏裡，“呂惠卿確實文學辨慧，但是心術不正，願陛下慢慢寺考查。江充、李訓（漢朝、唐朝兩大權臣）如果沒才能，怎麼會感動人主？”

神宗默然。

這個默然一般來說是講皇帝對他不感冒，在結束談話。可仔細查一下司馬光的學術體系，再加上他平時對神宗的講學，就會明白此默然不同凡響，呂惠卿的麻煩大了。

司馬光不同於歐陽修等前一代君子，不會看誰不順眼，逮住件小事就把小人的大帽子甩過去，他縱覽各代歷史，把天下人歸為四類。

聖人、愚人、君子、小人。

四種人，以才、德兩方面來劃分。才德俱全是聖人；無才無德是愚人；德勝於才是君子；才勝於德是小