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服膺而弗失。因此篤守中庸之道，唯聖者能夠做到。

第三、論述中庸之道的體用。

中庸之道“費而隱”，用廣大而體精微。它雖然高深玄妙，但卻體現在於凡之中。其小者、粗者，即使愚夫、愚婦，不肖者，亦可知之，行之；其大者、精者，則察乎天地，聖人亦有所不知、不能。故中庸之道，“行遠必自邇，登高必自卑”，“造端乎夫婦”。必須從小事做起，從忠、恕之道做起。子事父以孝，臣事君以忠，弟事兄以敬，交朋友以誠，這是忠；“施之己而不願，亦弗施於人”，這是恕。從這些平凡事體中體現出中庸之道的高深精髓。

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九十三回生肖天將齊出動　忠戌狗自以為是2

更新時間2012…3…28　12：09：54 字數：8733

第四、論述治國以修身為本。

“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”而仁以親親為大，故治民以親為本，而事親又以修身為先，故君子不可以不修身。修身的內容有達道五，達德三。“君臣也；父子也；夫婦也；昆弟也；朋友之交也。”此五倫是天下的達道。“知、仁、勇三者”，是天下的達德。欲培養此三達德，應自好學、力行、知恥開始。能努力於此，則雖有生而知之，學而知之，困而知之和安而行之，利而行之，勉強而行之的差別，及其成功則一。能修身，則可以治天下、國家。“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣！”要治國，應掌握九條大綱，這就是“修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。”這九者，仍把修身放在第一位。這就是《大學》以明德為本，以親民為末。透過修身，確立中庸之道，以之治理國家，天下國家便可得而治了。

知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。

接著鄭義看到了《孟子》的兩則：《生於憂患；死於安樂》

舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。

故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也

《得道多助失道寡助》

天時不如地利，地利，不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

接著鄭義看到了《論語》的十則，論語十則的解釋是：

孔子說：“學習了知識，然後按一定的時間去溫習它，不也高興嗎？”

曾子說：“我每天多次反省自己：替被人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來是不是誠實呢？老師傳授的學業是不是複習過了呢？”

孔子說：“在溫習就知識後，能有新體會，新發現，就可以當老師了。”

孔子說“只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得，只是空想卻不讀書，就有危險。”

孔子說：“由，教給你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道——這就是聰明智慧。”

孔子說：“看見賢人要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似。”

孔子說：“幾個人一同走路，其中必定有我的老師，我要選擇他們的長處來學習，他們那些短處就要改正。”

曾子說：“士人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他們肩負著重大的使命，路程又很遙遠。把現實‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？到死為止，不也很遙遠嗎？”

孔子說：“碰上寒冷的冬天，才知道松柏樹是酒後落葉的。”

子貢問到：“有沒有一句可以終身奉行的話呢？”孔子說：“那大概是‘恕道’吧！自己所討厭的事情，不要施