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“孫老師，將士們此言與朕倒是不謀而和所見略同，建奴本身就是一深山野人而已。迫於遼東系那些大軍頭的壓迫，最終那奴酋才以七大恨為由十三盔甲造反，最終慘害我遼民三百餘萬百姓，犯下了天人共憤之大罪。反觀那些大軍頭又身在何處？一個個甘願在建奴認賊作父，在那邊混亂的風生水起。這些漢軍裡，就是這些軍頭率領的。而漢軍他們一個個操起了武器，不僅僅塗害遼民，為虎作倀，現在又直接的殺死我親軍，如此人等比起建奴尚且不如，傳旨何可綱等所有俘虜一概在戰場上令其自宮！有不揮刀者，殺無赦！”

對於漢奸之流，朱由校當然是痛心疾首，建奴不必說了，不說殺遼民，入關的那些獸行，就是最後一個皇帝溥儀，不一樣投靠了日本人，去當一個兒皇帝，然後成了參拜靖國神社的第一個中國人嗎？想了了靖國神社，不由的就讓朱由校想起了那整天喊著罵著中醫，罵著中國文字的那幫人。其中的周作人，也是最早去參拜靖國神社的中國人。中國人歷來不缺少文天祥一樣的有骨氣的代表，他們著人間正氣，同時也從來沒有少過，那卑鄙無恥的狗漢奸！這幫人以狗一樣的搖尾乞憐，為了活命，或者為了個人的榮華富貴，喪盡天良的對著國人或者漢人的軍隊下死手！不殺不足以平民憤！

宮刑與自宮那是不同的，一種是別人操作的，一種是自己揮刀自斬的，這其中的高下，可是不言自明的。宮刑是被逼無奈的強行摁住了，那是被動無比，雖然讓人無法接受，但不要自已去做什麼，如同走程式一樣，痛苦是痛苦了一點。但刀架在脖子上，接受了這份痛苦也就是了。

但自宮那可是自己揮刀一斬，這一刀揮起來可是一種最大的折磨，得需要多大的勇氣？沒有魏忠賢、劉若愚那樣神人的勇氣，這一關太難過了。

而且自宮也算是讓他們認罪伏法的一種表現，連自宮都認了，以後的勞動改造也就更死心塌地了。

宮刑雖然與殺人不同，但宮刑行為背後卻有著一個潛在的死亡率，與殺一幫頭，沒什麼太大的區別。

朱由校聽到親軍陣亡的數字是不忍心，但對於牲口一樣的建奴與漢奸，哪裡有什麼同情心氾濫之說。與三百萬遼民的性命相比，這才到哪裡？就是盡屠了建奴，也就是二百萬人而已，這個千古之恨，不是說解就解的。

不要談什麼寬恕、不要談什麼民族大融合之類的話，這是民族與民族之間生死存亡之戰。談寬恕，讓建奴一個個的去地下，找那三百萬遼東談去吧！談融合，殺我漢人，屠我城池的時候怎麼不談？

“皇上，這、、、、、、俘虜之中還有許多的傷兵，”儒家的仁字思想還是在孫承宗心裡流動著，所以不由的提到。

“孫老師，將他們宮刑而後終生勞役，不是朕的寬容，不是朕有什麼好生之德。與蒙古不同，經過了大明二百餘年的戰爭，他們有的安於現狀，雖然有仇，但有化解的可能。所以朕採取的是有目標的滅絕，有目標的拉進大明來強行融合。但大明與建奴之間的仇是不共戴天的，不僅僅是遼東的三百萬遼東，其還欲入主中原，毀我漢人衣冠，奴役我漢人萬世。這種仇沒有可解，只有一方的徹底滅族才能化解。只所以朕沒有殺俘，那是因為朕需要有人去修路、挖礦之類的繁重體力勞動。正好藉著此次自宮的行動，留下一些體質強壯的奴隸吧！受傷了，如果能挺過來，更好，挺不過來，那就報我三千親軍戰亡的仇了！”（未完待續。。）

第660章唯才是舉

什麼殺俘不祥的問題，早就談過了，朱由校不想談這些，而什麼傷兵再給自宮了，那死亡率肯定增高的問題，這一點更不是朱由校考慮的範圍之內。若不是遼東修路挖礦的需要，別說這些人，就是全部的建奴，不論男女老少，朱由校殺起來都不會手軟。不要談什麼無辜不無辜的，三百萬遼東不無辜嗎？建奴當了屠夫，禍及了索然無辜的百姓，婦女兒童，那他們的婦女兒童憑什麼就能倖免？

何為天道？報應不爽才是天道。想不禍及家人，那首先在殺人之時想到這一點。絕了遼東的子嗣，還指望自己留種嗎？

連這一點朱由校都不容，何況是還需要麻煩的傷兵？

“皇上，現在戰場上兩邊千餘座大炮，是留下備用，還是一通毀掉？”孫承宗聽出了朱由校的滔滔不絕的殺意，帝王一怒，流血千里，這種威風不是吹的，如果說別人還倒罷了，但放在殺心比較重的明朝皇帝身上，那就是八匹馬也拉不回來了。太祖、成祖均是如此，的確打出了漢人的威風，諸族諸國，不敢有動，稍有不順，立刻就是成千上萬人被