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畢竟早在漢末的時候太平道師就手持九節仗為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之。病或自愈者，則雲此人通道。其或不愈，則雲不通道。這種事情，玩多了肯定就不靈了。

反倒是五斗米道卻要更高明一些，幾乎和後世十字教的禱告差不多了。加施靜室，使病人處其中思過，為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法，書病人姓字，說服罪之意。把服罪的罪名寫下來，分成三份兒。其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之“三官手書”。

不過，文飛還嫌這種辦法太過麻煩了一些。改革的就更加簡單，完全山寨人家十字教的做法。

文飛把這些都按照人家後世十字教行之有效的做法。進行改革。儘量將各種宗教儀式變得簡潔起來，還有各種帶著巫儀的東西儘量都給去除掉。

便在這西北邊陲之地，整個道教的改革，就不聲不響的拉了開來，甚至沒有人多少注意！

短短不過幾月功夫，周圍信仰道教的羌人就多達了數十萬。讓那些跟著文飛一同而來的紫袍道士們大跌眼鏡，心服口服。

他們雖然奉師門之命。跟著文飛從解州來到這熙河路，但是畢竟其身份首先還是各派的弟子，然後才是文飛這個教主的手下。

但是現在卻就不同了，跟著文飛不過花了這麼短短的幾個月功夫，就在西北這佛教橫行之地，搶到了數十萬的信徒不說。而且在底層也建立了完善的組織。而且看起來比佛教的叢林制度還要高明的多。

歷史上，道教一直沒有發展出完善的組織制度出來。即使是後世白玉蟾傳教，還是模仿漢末五斗米道的把信徒分為“治”的方式傳教。這種傳教方式，自然不合時宜，難怪沒有傳承多久，就銷聲匿跡了。

再往後，王重陽建立全真教。卻是全面模彷彿教的組織方式，建立叢林制度。居然煥發出強大的生命力，一舉壓過了整個原本各大道派聯合組建的正一教，大興於世。也算是奇葩了！

但是文飛記得有一次在群中聊天的時候，大家探討過，其實叢林制度比不過人家十字教的組織。

因為人家那種教區組織，更有些類似古代太平道和五斗米道的做法，直接把底層組織延伸入每一個鄉村。每一個社群了

這麼一來，人手就不夠用了，根本沒有這麼多的道士，來完成文飛那每個部落都要常駐傳教的想法。西北之地的道士本來就不多，崆峒山說是道門祖庭，但是也只是虛有其名而已，道觀連佛寺的一成都沒有。大大小小的道士也不過只有幾十個而已。能派出去的也就不過一半而已。

再加上跟隨文飛來到這西北的，都是各大門派的精英弟子，卻是不肯跑到那些窮的只有牛羊的遊牧部落之中去常駐的。便是換了文飛自己，也是做不到的。

文飛沒奈何。也只得退而求其次，想著在崆峒山上，建一個雄偉道宮，作為西北的道門總部，日後慢慢發展。反正莫看崆峒山現在的和尚還是挺多，日後也會慢慢的被綠教取代，淪陷。

這卻是文明的戰爭了，就好像當日文飛在紫宸殿講道之時，聽那王古所說。宋代皇家都被稱為天水一族，郡望就在天水，這甘肅之地。而上古大聖伏羲女媧，黃帝都是出自此處，為華夏民族起源之地，在後世卻漸漸的

以文飛的學識，雖然搞不清楚到底是為什麼？但是卻隱隱約約的知道，要讓道門來佔領信仰，或者叫做意識形態

不過多呆了一個多月，就有一行人從東京城而來。居然是文飛那兩個久未見面的徒弟。除了賀方氏年紀大了一些，又是女流之輩外，那王珩和連海卻都來到了這渭州之地。

說起來，文飛雖然收了徒弟，但是畢竟自己都還是一個半吊子，那徒弟都是林靈素和陳泥丸兩個人幫忙教導的。時間久了，文飛早就把這仨徒弟給忘到九霄雲外去了

“你們兩個不在東京城老老實實地學本事，跑來這裡作甚？”文飛拿起師父的架子，訓斥道。

“師猶父也！師父在這西北邊疆受苦，我等弟子自然要趕來服侍！”連海道。王珩卻只是憨憨一笑，沒有說話。

文飛心中滿意，心道難怪那麼多的人都要帶徒弟了。看來這古代的私淑弟子，卻是後世學校之中那種批次生產的學生老師要好多了。起碼老師不會哄騙幼女，學生也不會專門盯著老師的好處不放

“你們才學了幾天的道法，能幫我什麼忙？”文飛板著臉接著訓斥。不得不說擺譜這種東西很容易上癮。

“聞聽師父在崆峒山傳教，收服百部蠻夷羌人，威聲遠震大漠。弟