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重要的不是這個，重要的是馬上又要下雨了。持續半年之久的雨季可不是開玩笑的事情。

好在這個遺蹟之中，同樣留下的有著一種石頭搭起來的棚子，造型在文大天師看來，其實更像是廁所。當然有些地方的土地廟的造型似乎更加相似一些。

無非就是三塊石板，如同積木一樣的搭起來，然後再加一塊石板成為房頂，留下一面成為大門

造型雖然奇葩了一些，但是論起避雨來，確實要比雨林之中常見的那種茅草屋要好的多。

又是一個雷霆劈落下來，讓天際猛然一亮。但是轉眼間大雨就嘩嘩的下了起來，將那飽含水分，燃燒的並不是太旺的大樹上面的火焰給輕易的澆熄。

人在極度的安靜和寂寞之中，要不然就是發狂變態，要不然就是反省自身。就如同文大天師一樣，在這一路上，他用著從來沒有過的認真態度，進行修行。

文大天師得道太過容易，根基本來就有些不太紮實。然後又是俗務太多，一直沒有全身心的投入修行過。

然而在這幾個月裡，他卻補全了這個短板。以從來沒有過的全身心的投入來修行。

“難怪說雷法是道教第一秘法，也難怪後世不論符籙還是丹道兩派大多都兼傳雷法！”

外面的細密的大雨不斷的打在石板的棚頂上面，將整個世界完全隔離，再也聽不到任何一點聲音。

這個時候，文大天師忽然感嘆起來，後世道教存續，雷法應該是立下最大的功勞。

自宋代之後，符籙派全面沒落。可以說宋元時代之後的道教神系和之前的道教神系幾乎完全就是兩樣，可以說是影響道教最大一次的改革，就是在北宋這個時候發生。

符籙派三山合一，完善了整個天庭神系的同時，卻在沒落了下來，徹底的被內丹派超越。

其中很重要的一個因素就在於，道教神系的塑造，脫離了國家祭祀的範疇。

在宋元之前，道教崇拜的神祇和國家主流意識形態供奉祭祀的神祇高度合一。尤其是在宋代，士大夫們主持齋醮簡直是司空見慣的事情。

而宋元之後，道教神系卻被從國家祭祀的層面給剝離了開來。玉皇大帝從來沒有得到過後來任何一個朝代的正式承認，只能算是民間崇拜。

用著宋代的話來說，就是淫祀！而官方正式祭祀崇拜的層面，卻再也沒有道教的事情了，被徹底的邊緣化。

符籙派為國祈福的宗旨，也在失去了這種大義名分之後，很快就被丹道派的個人修行所取代。這樣路就越走越窄了！

好在有著雷法的存在，調和符籙派和丹道派。原本可以使這兩者高度合一，大興於世的。卻因為上述的原因，只能做到黏合符籙派和丹道派的作用。

因此，發展雷法，將還沒有興起的丹道派和符籙派完全統合進來。就已經成為了文大天師的要推行的戰略目標了！（未完待續。。）

第十章　雷城

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在他個人來說，同樣也是要把雷法修行，放到更加重要的位置。在這裡，並不像在大宋，他有源源不斷的香火願力可以揮霍。憑著撫遠城那麼一個小小的城邦，自然不可能了。

所以文大天師現在只能靠著自己的修行，在前一段時間裡，他還並沒有著目標，隨波逐流的在太陽神，死神這些身份之間的轉化。

但是他文大天師身上巨大的北宋氣運的痕跡，天然會受到這一方大陸氣運的排擠。因此在這裡神靈的道路並不是那麼好走，起碼對於文大天師暫時來說。

兼傳符籙和丹道的雷法，自然是九叔文大天師最好的選擇，更何況好歹除了道教教主之位，他本人可更是神霄派的掌教。

各系的雷法真傳，在他手中可都有。不論是林靈素的金火天丁，陳泥丸的龍虎金丹雷法，還是王文卿的天罡雷法。以至於五雷天心正法。這些雷法，文大天師都有掌握。

但是文大天師卻一直推演著自己的雷法，原本始終沒有太大的進展。在雨林之中穿梭了這麼久，幾乎日日都能見到雷霆，讓文大天師對於雷法的認識也就更加深刻。

息心定氣，物我兩忘，念頭不掛一絲，萬神自注於體。混混沌沌，寂無遺響，我身亦無。湛然不動，促氣歸玄關之中。凝然無想，心與太虛為一。

神遊冥默之間，便隱隱約約的見到，每一道霹靂之間，都有著一道門戶生成，龐大無比的精純力量，就在這千分之一秒的時間之中湧現在