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中國幾千年歷史中用過儒家、道家、法家的政治主張，最後在南宋後開始一言堂，獨尊儒術，直到明清變本加厲，扭曲儒家。但按照現代社會看，以法治國的法家幾乎是全人類的一致選擇。

在明朝這個政治比較開放的年代，各種學說也孕育而生。首先就是在光明報刊登的吳敏一派為代表的天演論。此刊屬於加印性質，不需要購買者額外付錢，全是周屏個人提供的資金。

常智光並非是始作俑者，他只是和周屏有閒聊過一些問題。不過常智光看這份政治論裡面很多字眼卻是分外的眼熟。比如：落後就要捱打，還有就是漢人是優勢民族、漢語是優勢語言。。。。。。

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第354章　三派的政見

第354章　三派的政見

常智光看著看著，看出點苗頭出來，周屏集團的政治主張竟然很類似社會達爾文主義。社會達爾文主義的宗旨是適者生存的精英團隊理念，曾經在20世紀初和以前有很大的影響力。二戰時期，納粹德國的領土擴張和種族屠殺，受其影響很深。

同樣現代中國也受其影響很深，嚴復先生翻譯社會達爾文主義後，直到現在還保留著一定的痕跡。比如大家所知道乙肝患者不能從事食品製作，不得招公務員（現已廢除），這就是社會達爾文主義，很多人借用這樣的政策來攻擊乙肝病毒攜帶者，認為他們存在給自己帶來了危險，給社會帶來了負擔，他們不適合太多生存空間。

還有博士可以多生孩子政策，某些遺傳『性』疾病不能結婚生孩子政策等等，都有社會達爾文主義的影子。如今中國『政府』也很注意到這些問題，重視對弱者進行的保護，而不是物競天擇。

天演論提倡的是精英民族，精英團隊，精英領導。

蘇千發表的是民粹主義，這就和常智光就逃不了關係。民粹主義代表的是中下階層老百姓，他們反對、反抗精英**領導層，他們的政治目的是老百姓也可以參與到國家管理中來。蘇千對外的說法叫百姓主義，這也是美式民主的啟蒙，由平民選擇管理團隊對平民進行管理。但是由於社會問題，很容易產生民族激進主義，導致小地主和小資產者罷工罷市要求政治權利。

王錫爵也不甘人後，提出了國家主義，國家主義主張全民利益。原則上，國家主義不反對專業官僚治理國政，但是國家主義反對那種壞的**的官僚統治；恰恰因為它只片面維護官僚階級的利益，而使官僚由國家工具異化為國家的唯一主宰，破壞了全民利益。

國家主義承認資本主義甚至維護資本利益，但是國家主義主張限制資產階級，打壓資產階級不顧全民利益的瘋狂追逐私人利潤的運動，瘋狂消費的運動。

國家主義主張，國家絕不應當允許資產階級以金錢力量『操』控任何國家機器和收買官僚。國家主義主張國家應當特別關注社會中的弱者，不能讓赤貧無助者哀哀無望地等待富豪們那種殘羹剩飯的偽善施捨。

國家主義主張運用國家政治和經濟的全面力量，參與國內和國際經濟活動，而不是從國民經濟中全面退出，堅決反對把民生經濟，委託給貪婪成『性』、肆無忌憚的私人資本和市場力量。

總體來說，王錫爵的政見是允許資本的發展，並且願意保護資本。但反對資本參與到政治、基本民生中來。

還有一個白時中，由於沒有常智光幫忙，提不出自己的政治見解，慢慢的被三政論的光環吞沒，失去了鼎足朝堂的資本。

三種政論一出，民間朝廷掀起了討論的熱『潮』，特別是太學中清議館更是場場暴棚。三政派的人宣揚自己思想，詆譭對方思想。王錫爵的國家主義，受到了官僚們的普遍支援，但是卻讓所有資本者反對。而今朝廷很有意思，一些官員既是官僚又是資本家，這讓他們的位置相當尷尬。

周屏和王錫爵有一定共同『性』，那就是國家集權強大國家。但她主張是應該是發展精英，比如資本發展等辦法來強大國家，她反對純官僚排斥資本說話權利的管理。

蘇千和他們也有強大國家的共同『性』，但是蘇千的主張是百姓、小資本、小地主也應該享有說話權利