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而先利，不奪不願。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利！”
這也是一些大臣攻擊石堅的理論依據，說石堅教化天下百姓驅之以利。難道當真如此？仁義那是道德的規範，利走動力的源泉。如何老百姓連飯也吃不飽。甚至賣兒賣女，談仁義！特別這讓後來的中國人變化成對外國仁政。你攻佔我們國家領土，抗議，外交宣告，不能佔，這是我們的地方。人家理你麼？然後對內百姓卻是十分地殘忍。
這也是一個互相對立融合的平衡。不能不談利，但用仁義約束，不能讓它離了譜。而使大家全部急功近利。還要明白對什麼物件施行仁政，不能弄錯了。
石堅沒有主動攻擊孟子對與錯。而將孟子與荀子的話對立起來辨證。以其矛攻其盾。互相辨證論述，但在其中貫通了他的平衡論點。孟子說性善論，荀子說性惡論，用這個矛盾點辨斥。石堅將房門一關，洋洋散散地寫了幾萬言後，交給這些大儒。讓他們完善補充。最後釋出天下。
現在修經史子集。還有一門好處。一直以來，統治者是要求百姓無為而治，什麼無為。什麼清靜，就是殘暴了，你也不要反抗。宗教更好，特別是佛教，你今生受了這麼多罪，是因為你前世做了壞事，有了報應。這不是瞎扯蛋麼！但不是沒有作用，�
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