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插手人族。

日後儒家學子行走天下，無論是居廟堂之高，還是處江湖之遠，都是手持三尺木尺，上打昏君奸臣，下打頑夫愚子，以此來維護天地間浩然正氣，身上從來都是一身儒衫，手執筆桿便能過日子，卻是始於今日倉頡手上的裝扮。

儒家既立，自是要那儒家創始人倉頡去洪荒地界行那教化之事，只是倉頡卻也不敢輕易下界教化，他為人族造字，被稱為文祖先師，若是由他下界教化人族，只怕儒家學派立馬能把所有大教的生意都搶光了，這事可不好辦的啊，要得罪好多人滴。無法，倉頡也只能將本身留在蓬萊島修煉，而是將化身孔丘投入下界轉世之後才行。

洪荒當中，此時周朝勢力已弱，諸候爭霸，國中有國，諸侯國的實力尚強過周朝，或可說，周朝已是名存實亡了。

孔丘下界投生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村），此時處於春秋時期。

孔丘，字仲尼，下界所投之家祖先本是殷商後裔。周滅商後，周成王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟於宋。建都商丘（今河南商丘一帶）。微子啟死後，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之後，後代子孫開始以孔為姓，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。

孔丘的家境相當貧寒。由於種種原因，孔丘在政治上沒有過大的作為，但在治理魯國的三個月中，足見孔丘無愧於傑出政治家的稱號。政治上的不得意，使孔丘可將很大一部分精力用在教育事業上。孔丘曾任魯國司寇，後攜弟子周遊列國，最終返回魯國，專心執教。孔丘打破了教育壟斷，開創了私學先驅。孔子弟子多達三千人，其中賢人72，其中有很多皆為各國高官棟樑。

孔子周遊列國，先後到了衛、陳、蔡、楚、宋等國，宣揚其政治抱負，但皆不得要領。孔子不能伸展自己的抱負，心灰意冷，遂返回魯國，是為魯哀公十一年，孔子已六十八歲。自此以後，他潛心講學和著書，在此其間與弟子重新編訂了《五經》和撰寫《春秋》，為的是要記載春秋時代所發生的大事，闡發儒家的價值觀。其一生主要貢獻在於，奠定了教育的基礎，他在政治上採取保守主義，主張恢復西周禮樂制度；但在教育上倡導“因材施教”“有教無類”這些開明的啟發式教育方法，以及他對於思想領域的開創性見解間接的促進了春秋戰國時期“諸子百家”這一文化鼎盛現象的形成。

除孔丘儒學大展之外，有大賢墨家子獨創墨家學說，此子正是那素玉道人，素玉與金麟子游走洪荒當中，後逢機緣，覺得待在一起沒什麼作為，分開之後，於洪荒當中遊歷。

正逢倉頡在蓬萊島立下儒家學派，素玉卻是明白了自己的機緣，靜心悟道之後，悟出了墨家大道。

素玉性格沉穩，靜默不變，他的性格與墨家學說的成型有很大的關係，早年素玉便見識了玄天打造蓬萊島的樣子，受了玄天影響，墨家變成了一個有著嚴密組織地學派，素玉以“默”為“墨”，化身成墨家子。

墨家學派崇尚〃兼愛〃、〃非攻〃、〃尚賢〃、〃尚同〃等思想。

〃兼愛〃者，博愛也，將父慈、子孝等對待親人的愛擴充套件到對陌生人身上。

〃非攻〃者，反對侵略戰爭。

〃尚賢〃者，不分貴賤唯才是舉。

〃尚同〃者，上下一心為人民服務，為社會興利除弊。

如果說儒家代表一些有學識、有思想地上層或中層階級，而墨家反映的是處於社會下層民眾的觀點。那麼墨者們吃苦耐勞、嚴於律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。墨者大多是有知識的勞動者。

正是因為墨家的觀點貼近勞苦大眾，所以也是深得廣大下層百姓的擁戴，眾人尊稱墨翟為〃墨子〃。墨家學說迅速發展起來，一度聲勢還在孔丘的儒家之上。

墨家與儒家並稱為戰國時期兩大顯學，顯學者，盛行於世而影響較大的學術派別，更是指文化內涵豐富、學術價值較高的學問也。

此外，隨著眾多能人異士的出場，紛紛提出了許多不多的治世觀點。

太赤天，八景宮中。

老君睜開他那微閉的雙眼，平淡無奇，對一旁童子道：“去請你大師兄過來。”

童子應命而去，不一會兒，玄都便在童子的帶領下而來。

玄都恭敬道：“老師。”

老子靜靜的看了眼玄都，嘆道：“天下群雄並起，佛門大興之勢已成，我道家卻不能落後於人啊。”