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美國人說，中國政府尊重宗教信仰自由，但是，中國現階段的國情，嗯，你們懂的，如果小留學生們改宗洋教，必然失去政府高層的信任——“政府高層”，呃，可不止我一個人哦。如此一來，必危及甚至破壞整個小留學生計劃。這種因小失大、“搬起石頭砸自己的腳”的事兒，絕對不能做。

美國人承認關卓凡說的有道理，雖然不情不願，但在關卓凡的堅持下，還是同意把這一條寫入“備忘錄”，承諾不對小留學生做任何形勢的宗教灌輸，並同意，如果發現小留學生改宗洋教，中國政府立即予以召回，美國政府不持異議。

再次，是住宿的問題。

關卓凡認為，初到美國，將小留學生分散到當地人家住宿，依然是有必要的——這對於小留學生儘快跨過語言關，有著不可移替的作用。但是，負責接待的人家。要好好挑選——說到底還是宗教的問題。美國人並不是都信教。信教的也不都是狂信徒。總能找到合適的人家——不信教，或者雖然信教、但對於“傳播主的福音”態度溫和、不以為甚。

到了禮拜天，就將小留學生集中起來，或者補習中文，或者進行遠足、郊遊之類的集體活動——這樣，接待人家就沒有機會帶他們去教堂做禮拜了。

事先，要對小留學生和負責接待人家都做足夠的“國情教育”。小留學生們不消說了，主人家那邊。至少要教他們明白，除了不好隨意“傳播主的福音”，一見面就抱著中國來的的孩子左啃右啃，呃，也是不大合適的。

跨過語言關之後，就改為集中住宿。

適當調整“中學”課程，要想出法子，使之變得更加有趣、生動——至少在形式上。這樣，相較於“西學”，不至於叫小留學生感覺到過大的落差。不至於產生逆反心理，出現原時空留美幼童“厭棄儒學”的情形。

關卓凡打算在這上面很下一點功夫。說不定，能以小留學生的“中學”教育為突破口，找到一條可以行之於國內的“教育改革”的路子呢。

意義重大，意義重大。

如此這般下來，這個小留學生計劃，應該就不至於如原時空那樣半路夭折，而是能夠始終其事了。

關卓凡不排除，小留學生計劃，還會遇到眼下估計不到的、原時空未曾記述的困難和麻煩，但是，他願意接受這個挑戰。

後世的史家，對“留美幼童”計劃的必要性，是有爭議的，主要是覺得花費太鉅，見效太慢。

關卓凡認為，類似計劃，放到二十一世紀，肯定是沒有必要的。可這是十九世紀中葉，中國雖然勉強睜開了眼睛，但依舊迷離朦朧，龐大的身軀，依舊臃腫疲憊，因此，這個計劃，絕對是有必要的。

這個時代的中國，最開通的人士，最出色的人才，如郭嵩燾、李鴻章之流，也沒有接受過最基本的近現代的科學文化教育，他們的思維和行為模式，相對於中國目前亟亟以求的工業化、近代化，依然有著結構性的缺陷，而且，幾乎無法後天彌補。

一張白紙才好畫圖，遠赴異域的小留學生們，歸國之際，將是中國第一批不存在這種結構性缺陷的人才——這樣的人才，一萬兩銀子買一個，怎麼能說太貴了？

還有，十五年聽起來長了一點兒，但以歷史的維度看，十五年之後，中國依然處在工業化、近代化的“初級階段”，正是對人才需索孔亟的時候，怎麼能說費時太長了？

另外，小留學生計劃，在政治上，有著強烈的宣導作用，能夠將人們的視線，強行牽引至國門之外——這方面，同為留學生，未成年留學生產生的效應，遠遠大過成年留學生。

十來歲的孩子，都可以遠赴異域，骨肉一別十五年，還有什麼是絕計不能夠出入國門的？還有什麼是絕對不能夠改動的？

因此，雖然有難度，雖然投入大，但是，絕對值得一試。

既然投都投了，為了進一步提高“產出”，關卓凡打算，給小留學生計劃，再增加一點兒“難度”。

*

白氏以為自己聽錯了：“你是說……送小芸……去美利堅……留學？”

關卓凡鄭重地點了點頭：“是。”

白氏的眼睛睜大了，嘴巴也微微張開著。

這副神情，可以叫做“張口結舌”了。

關卓凡極少見過白氏這個樣子，心中暗暗說道：似乎不大妙啊。

過了半響，白氏還是保持著這個表情，關卓凡忍不住，輕輕喊了聲：“雙雙！”

“啊……”

白氏回過神來