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從來不曾反對過禮與德的重要，從來未曾看輕禮與德對我大唐百姓的教化，但凡事兒也該有個度了，如今我們的禮與德已經足夠多了，冗長的禮儀已經讓人們不厭其煩了，為何就不能讓這些變得人性化一些？簡練一些？難道就非要守著傳統，在百姓的生活中，佔據著絕對的地位嗎？難道百姓的溫飽，孩童天性的綻放，真的沒有禮與德重要？”李弘站在京兆府的門口，扭頭看著身後的一眾人說道。

隨著時代的進步、事物的發展，歷史在漫漫長河中滾滾前行，掠過五代十國而後繼續追溯，你會發現，人們在生活趨於穩定，溫飽解決之後，便開始再次從傳統的禮儀上下功夫，開始向一種變態的行為發展著理學。

就如同飽暖思淫　欲一般，跨過大唐這個時代，在最為富裕的南宋，理學的出現究其緣由，到底是為什麼？

南宋物質的豐富，完全不亞於如今李弘治下的大唐，在人們溫飽安康解決後，禮、理這一個學問再一次被放大，再一次被儒學大賢拿出刷存在感。

“滅人慾、存天理。”在李弘看來，完全就是一種畸形的，變態的，桎梏人性、奴役人性最大的犯罪！

小到一個個體，大到一個民族的富裕，無論是人還是國家，一旦在達到了一種飽和的狀態後，他便需要從其他方面去發洩這些快要溢位來的飽和狀態。

一個人有錢了，他絕對不可能把所有的錢都存在銀行裡，像貔貅一樣只進不出，那樣的話，這個人絕對是精神或者是心理層面有問題。

一個國家一個民族，如果富裕到錢多的不知道該怎麼花時，就像南宋一般，沒有了收復中原失地的氣魄與目標，沒有了強兵興武的決絕，安享現狀的情況下，在經濟產量快要佔去整個世界七成的時候，卻不知道如何發洩這種超量飽和的狀態，於是朝廷開始無所事事的再次正視起了理學，從而變態的奴役一個民族千年。

明治維新讓倭國富裕了起來，從而拉開了與大清之間的差距，明治維新富裕後的一個小小島國，在飽和的狀態下，用侵略來發洩他們的飽和，從而使得他們更加的富裕，但卻發洩出了他們飽和到極其變態的危險。

然而二次世界大戰後的倭國，在經過經濟高速的發展後，他們衍生出了什麼？愛情動作片，以及如今人們都認為的變態民族！

在戰敗投降，被剝奪了所有權利後，倭國能夠做的，便就是埋頭髮展經濟，從而讓一切走向世界，而內部也在越發富裕的情況，開始向變態民族華麗變身。

而且這還是在太平洋彼岸的美帝，時不時給倭國放血，以防它撐死的情況下，都變得越來越變態。

而今如果大唐也長此以往下去，自己就像是一個守財奴，做著四海昇平，錢多的不知道該怎麼花，天天看看國庫裡刺眼的銀子，早晚有一天，大唐就將不南宋或者倭國的後塵了。

所以李弘寧願國庫一紋錢沒有，也不能讓國庫變得充盈的，天天愁的錢不知道該怎麼花好，於是便開始在人身上做文章這種可怕的後果出現。

李弘知道，自己如此分析南宋理學的衍生，或者是明治維新後的倭國，都是以偏概全，不過是一己想法罷了，但在他看來，理學的衍生，以及倭國的變態，與民族在飽和的狀態下，無法找到發洩口，必然是有著很大的關聯，不是全部，卻是其中之一的重要因素。

禮部尚書看著李弘那有些不悅的臉色，越過前面的幾人走到李弘跟前，行禮說道：“陛下自然是不在乎那些宵小之徒如何看待，但天下百姓何止千萬，如果陛下自降身份而如此對待朝臣與朝臣宗親計程車子，這對我大唐也是一種傷害，臣以為陛下可暫時不必改變旨意，但期限是否能夠從一年改為……。”

“為什麼要改？我給他們絕對的言論自由，給予他們、也給予朝廷時間去檢驗，到底是百姓的溫飽與江山的穩固重要，還是他們的禮與德重要。我就是想看看，在他們失去了豐富的物質之後，是否還有心思去琢磨人性，去琢磨那些冗長到只有他們能夠自圓其說的禮德。”李弘一揮衣袖，而後邁步走下京兆府衙門的臺階，在花孟等人的服侍下，準備登上馬車。

上官婉兒、溫柔以及白純，包括李令月此時已經鑽進了寬大的馬車裡，李弘按著花孟的肩膀準備登車，扭頭看了一眼行禮恭送的眾人，卻是停下了動作。

“我只信奉一句話，而且絕對是一位比那些文人士子眼中的聖賢，還要聖賢的人說的一句話。”李弘站在馬車前突然說道。

“還請陛下告知臣等以此解惑。”禮部上訴急忙問道。