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兩人又是一陣親吻。

之後阿紅支起身子面對藍貓，用手指在藍貓身上划著圈，嘴裡微笑著道：“性是與色聯在一起的，食色性也就說明這一點，人與動物在性上區別時人在性上是有感情的，並不光是**裸的性需求，如那句：“一日不見如隔三秋”，就是對男女感情的寫照，試想性建立在這樣的基礎上怎能不美妙呢？”

藍貓忙微笑道：“我對你就是這樣的感情。”

阿紅吻了他一下後又接著道：“我國古代在性上有一個重要的組成部分就是所謂的房中術，它研究男女**的時機、方式、技巧、養生、求子、保精、房事禁忌、性障礙和性病治療等等，但是如果從政治上反映，我國古代性的兩大特點如下：

一、是屬於宮廷文化，研究房中術是直接服務於歷代統治者窮奢極欲的性生活。

二、是屬於男人文化，研究房中術是為了使男士們獲得性享受，能夠掌握“採陰補陽”之術。

而女人們是不能知道這些技巧的，因為女人完全是男人的性玩物。

在春秋至戰國時代性是可以公開談論的，那時的性著有《閨修真秘》、《**經》、《調玄子》等，極為豐富。

但是從秦始皇起，性就有了道貌岸然的虛偽性了，秦始皇是封建帝王中有宮女最多的一個，據說有上萬名宮女，都是從六國掠來佔為已用的，他在享受的同時卻大肆推行男女之規與女子的貞節，從而約束了性的發展。

尤其是到了宋代，封建理學進一步對性壓抑禁錮，對女人提出所謂的：“餓死事小，失節事大”的狗屁說教，如對於一般男女間“授受不親”的規定十分具體細緻。

然而帝王將相們過的完全是另一種生活，沒有一個不是荒淫縱慾的，例如明武宗在位16年，整天與宮女們淫樂、嬉戲、縱酒根本不理朝政，這樣他還不滿足，經常外出遊幸搶奪良家婦女供其淫玩。

而明朝的權臣嚴崇亦不比他差多少，也是一個淫慾狂徒。

因這些原因春藥就產生並極為盛行了，如漢朝的慎恤膠；魏晉的五石散四龍湯，唐朝的助情花，宋朝的顫聲嬌海狗腎，清朝的阿肌蘇丸等，而這一切又與道士們是分不開的。

實際上古代房中術是基於人類的三種**而產生的；一是快樂**，二是生殖**，三是健康長壽的**。

而儒、佛、道三教也對性有各自的認識，一、儒家視性為人類自然的本性與需要之一，佛家認為諸天神佛都是男女同體集雌雄於一身的，道家更進一步視男女交合之道是天地陰陽之道的體現。

西方人在性上開化的太遲，而我們的祖先們在這一方面是值得驕傲的，例如《周易》中“鹹卦”的上六句翻譯過來就是：吻她的嘴唇、親她的臉頰、舐她的舌頭，這個卦是典型的描寫**的卦。

還有例如《天下至道談》，這本2100多年前的性書中就詳細強調了男女**時應注意“七損八益”。

所謂的七損是：（1）**時男下部疼痛叫內閉。（2）**時出汗叫洩精氣。（3）房事沒有節制叫精液耗竭。（4）到了**而不能叫陽痿。（5）**時喘息並心荒意亂叫煩。（6）女方無**要求時男方勉強她，對女方的身心健康很有害叫絕。（7）**過於急速圖快，這就浪費精力叫損。

而八益則是：（1）調冶精氣。（2）吞下津液。（3）知道交合的最佳時機。（4）蓄養精氣。（5）調和陰液。（6）聚積精氣。（7）保持溫盈。（8）防止陽痿。

中華歷史上只有唐朝是中國封建史上對性最開放的朝代，人們可以自由地追求性的歡樂，當然這與唐朝的強大是分不開的。

至於在“精”的方面，現在我們縱觀性學著作，其主要有如下六種保精固精之法：（1）動而不洩（2）意念引導（3）合齒閉氣（4）分散注意力，審慎言語（5）採陰補陽（6）還精補腦。

而性分合法與非法，合法性伴侶形式是有變化的，至於現在規定的一夫一妻，則是在先秦時期就開始確定的倫理要求，並同國家的法令結合起來，而納妾是在這個基礎上的附屬品，就如人們現在的養“二奶、三奶”一樣。

但是皇帝可不同，例如皇后每夜都要和天子同房，每隔五日休息一日，這時才由其他女賓妃填補空缺，可見皇后的地位之重也可見皇帝的性豐富。

歷代的春宮畫則也是性的產物，唐伯虎的春宮畫不就那麼傳神嗎？

至於在文學中也有對性的描寫：如《紅樓夢》第六回“賈寶玉初試**晴”，