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嬤和趕車大叔說說笑笑。蒲英等人聽不懂，就忙著欣賞路邊風光。

阿嬤家本來就在城邊，沿著城邊上一條寬而淺的河流往遠方走，就走進了那無邊無際的，像風中起伏的綠色綢布一樣的大草原。

行駛在草原的土路上，身子一顛一晃地，鼻尖隱約聞到嫩草清香和牛羊羶味混雜著的氣味。

這味道並不難聞，而且配合著草原曠達又婉約的氣質，別有一種自然和原始的風情。

阿嬤所說的壩子，就是河邊一大片較為平坦的草地，距城不過幾裡地。遠遠地，就能聽到那裡傳過來的歡快的音樂，還能望見那成片的白色帳篷城。

其中一個巨帳非常顯眼，有普通帳篷的三層高。走到近處，發現這巨帳還沒有完工，只是內部的鋼架搭好了，外帳剛剛有了雛形。不過，從外帳上看到的繪畫、造型等宮殿式的裝潢風格，也可以想象得出完工後的壯麗輝煌。＇女兵英姿＇網首發網女兵英姿36

阿嬤介紹，那是縣政府搭的格薩爾王帳，是為一個月後開幕的文化節準備的。

看到帳篷周邊和壩子上熙熙攘攘的人群，蒲英等人不禁感嘆：怪不得小縣城裡看不到什麼人呢，原來人都跑這兒來了。

阿嬤告訴她們，金馬草原是高原牧區，地廣人稀。縣城內只有8千多人口，全縣總共不過4萬多人口，倒是牛馬羊之類的牲畜比人多多了，足有44萬頭（匹）之多。

這些天，壩子上正在開轉山會，聚集了鄰近鄉里的牧民，看起來是很熱鬧了。但是等到文化節開幕的時候，將會有幾萬人從藏區各地趕來，那才是金馬草原的最大盛事。

文化節是和內地學習過來的一種發展模式，也就是“文化搭臺、經濟唱戲”。

說起藏區，人人都知道拉薩。但其實，金馬地區作為藏區文化中心的歷史，還更為悠久。因為它曾是傳說中的格薩爾王生活和戰鬥過的地方。這裡能夠說唱《格薩爾王傳》的民間藝人是最多的。

蒲英等人也聽說過這部著名的史詩，它是世界最長的史詩，是藏文化的瑰寶。

但是，聽了阿嬤的介紹後才知道，這部史詩最早並沒有實體，一直都是靠民間說唱藝人在各地行吟而流傳開來的。

而最富神奇色彩的就是，這些說唱藝人，不是師徒相承，也不是父子相傳。他們有“神授”、“託夢”、“附體”、“轉世”等方式，一個普通人不用教、不用學，一夜之間就會傳唱幾十部幾百萬字的史詩了。

蒲英忍不住表示了疑問：“怎麼可能一夜之間就會了呢？”

阿嬤卻說，那是真的。

這《格薩爾王》史詩總共有上百部，約二千萬多字，從來沒有人能全部唱完的，都是分部傳唱的。那些說唱藝人們，很多之前就只是農牧民，甚至是文盲，可是他們在昏睡幾天、大病一場後，就會唱史詩了。而且，他們會唱的都只一部分，很多藝人唱的都還不太一樣。

阿嬤言之鑿鑿，說這種唱史詩的本領是沒辦法傳授的，也是學習不了的，只能全憑緣份福澤和神靈啟迪才能頓悟。藏民們還認為，那些說唱藝人應該是與格薩爾大王有關係的某個人物的轉世。這正是藏族文化中根深蒂固的“靈魂轉世”的觀念。

從小接受唯物主義教育的蒲英，自然不信這種傳奇的說法。

不過，她也知道這是藏人的信仰。就連受過現代教育的阿嬤都對此深信不疑，可見這些信仰有多麼根深蒂固了。蒲英也就不管科不科學，只當做有趣的故事，聽聽就好。

那片平坦的壩子，足有兩個足球場那麼大。上面聚集了近千名男男女女，他們正在排練大型舞蹈，這也是文化節上的重頭戲。

蒲英發現，藏人之中，老年人平日穿著藏袍的比較多，但是年輕人卻大多穿得和內地漢人青年差不多。就算今天壩子上的這些人都是來跳舞的，但也有一大半沒穿藏服。

所以，當蒲英這三個打扮得比彩色經幡還絢麗的姑娘們出現在場邊時，一下就吸引了眾多人的目光。

也就是苗苗還能毫無感覺地只顧著拍照，低調的蒲英和靦腆的佳佳，在那些目光注視下都略感不自在。她們趕緊以肚子餓了為藉口，催著阿嬤快帶她們去吃飯。

苗苗卻嘟囔著說，頭一次這麼近距離地看到原汁原味的藏舞，她還沒拍夠呢。

阿嬤馬上說，下午縣裡各單位、還有小學，會組織更多的人來排練舞蹈，足夠她拍的。

苗苗這才高高興興地跟著大家一塊兒去吃飯了。＇女兵英姿＇網首發網女兵英姿36