第17部分(第2/4 頁)

狗，可以嘲笑中國人不遵守秩序的事實。畢竟他們有進口的高階轎車接送，不用坐公交車，他們可以吃著鮮血淋漓的野蠻人外國爸爸送的瘋牛肉，不用像老百姓那樣精打細算不是。

王書輝在明末有著培養新中國人的野望。與此同時，在穿越門的幫助下，在現代海量物資的供應下，王書輝的手下不存在生存物資不足的問題。在主客觀條件全部滿足的情況下，王書輝的員工們表現出優秀的，具有工業化機械特徵的秩序性來。

穿青色衣服的，是教導營、一等家丁和一級匠師的隊伍。穿灰色衣服的，是二等家丁和二級匠師和農工營的隊伍。穿淺紅色衣服的，是女工營的隊伍。

在王書輝到達餐廳之前，他們已經排隊洗過手，領取了各自的餐具。並且按照秩序，領好了自己的飯菜坐在各自制定的位置上等候了。等到王書輝到達食堂之後，他會和幾個輪值人員一起領飯，之後把飯放到教導營的餐桌上。

在這之後，王書輝在食堂特設的講臺上站好，各隊的教導員各自起立，領著所有人開始唱《團結就是力量》。

對於集體唱歌這件事情，王書輝原來覺得沒什麼了不起的。參加過軍事訓練的王書輝一直覺得，集體唱歌是個很好的，培養集體意識的辦法。不過這項活動在最開始推行的時候就比較磕磕絆絆，非常的不順利。過了幾天之後王書輝才想到，國人對於唱歌這件事情，是在清代開始之後才開始的。

滿清統治中國之後，因為野蠻人的骨血沒有褪盡，對於戲劇這種文藝形式有著病態的著迷。從王公貴族到普通的八旗旗人，進京之後沒多久就開始迷戀戲曲，很多人都是能跟著唱上幾句的。

古代社會的風尚形成是從上到下的過程，滿清統治者能唱幾句，這就影響了整個中國人的習慣，雖然清代國人仍舊把曲藝行業視為賤業，但是能唱上幾句變成了一件比較風雅的事情。

王書輝忘記了自己所處的歷史環境的不是清末而是明末。這個時代，整個中國社會都認為，除了一些稀少的狂生野逸之人，唱歌這種事情，是隻有戲子伶人才會去做的低賤的事情。理解了這個事情之後，王書輝反倒覺得集體唱歌的事情更是一種必要的事情了。他幾次召開教導員會議，細緻的向大家講解了團體的意義和團結的意義，把唱不唱歌和每個人的自身利益結合了起來。

他對他們說，大家能夠享受現在的待遇，原因只有一個。那就是大家和他在一起，是一個團體。大家的日子過得好，就能更好的工作。他們更好的工作，就是在很好的服務自己。在這個團體中，大家的利益是一致的。只有大家緊密的團結起來，團體才能更強大。而唱不唱歌，則是大家是不是忠於這個團體的具體表現。

可能是教導員的理解錯誤，也可能是教導員們根據大家的實際理解能力進行了講解。王書輝的這番話到了下面，就變成了，“師尊給了大家這樣的好日子，從死人坑裡把大家拉了出來。現在人人吃得飽住的好，過上了比大戶人家還好的日子。這些都是王師尊的恩賜，大家的命都是王師尊給的。現在也不是讓大家上刀山下火海，不過是唱個歌而已。誰不唱就是對王師尊不忠心，誰唱的不好就是沒了良心。”

在為王書輝效忠這個大殺器下，集體唱歌的工作比較好的推廣了下去，大家現在唱起歌來一個比一個賣力氣，唯恐唱的聲小了，表現不出自己對王老爺的忠心來。

。。。

第33章　理念1

學習和研究社會學出身的王書輝，在穿越之後的工作中常常考慮這樣一個問題。【全文字閱讀】樂文｜想要在封建中國進行社會改革，那麼用哪種理念來作為支撐，指導自己今後在明末開展的社會改造運動，是個很重要，很核心的問題。

已經腐朽僵硬的儒家學說，是王書輝首先摒棄的。

王書輝不是一個反儒主義者。在某種程度上，他是認同孔子學說的。甚至可以說，他是個反對把儒家的創始人孔夫子的經典語錄和思想，進行考據和引申的原教旨主義者。

他首先不同意儒教非教論的觀點。

在他看來，儒家思想和秉持儒家思想的儒生們，與道家思想和秉持道家思想的道士們一樣。他們透過把孔子和老子的思想，與從上古時代開始流傳的中國傳統思想和習俗結合了起來，創造了思想淵源相同，但是具體的禮儀要求和行為規範不同的宗教體系。

不過在歷史上，儒家思想變成了整個中國的法理思想，儒家宗教體系變成了整個中國政治體系罷了。

他認為，儒教非教論的