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致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而窮其理也。蓋心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯於理有未窮，故其知又不盡也，是以《大學》始教，必使學者即凡於天下之物，莫不因其己知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”

唸完這一段，鄭訓導停頓了片刻，一邊捻著下頜短髯，一邊沉聲道：“謝慎，你來講講對這篇的見解。”

眾生員的目光齊刷刷的落在了謝慎的身上，少年心頭苦笑，這鄭訓導還真是認真負責啊，一上來就給自己這個新生“特殊照顧”。

謝慎前世好歹也是科班出身，文史不分家，他對《大學》也是有過通讀的。

至於這一章的內容，謝慎早已爛熟於心。

他起身衝鄭訓導拱手一禮，繼而朗聲道：“依學生所見，所謂格物致知，即需要研究萬事萬物的原理，要做到這一點必須接觸天下萬物，做到切身感知。若是死啃書本，所得也終歸是紙上淺見。”

謝慎說完，笑吟吟的看著鄭訓導，顯得極為自信。

格物致知的理論是中國古典哲學的重要部分，謝慎當然有過研究。

從認識論的角度看這一理論有實踐論的重要思想。格物致知，分解看就是唯有格物才能致知。

要說把《大學》倒背如流謝慎可能不如一些明代儒生，可要搞理論研究，他還真是沒有什麼對手。

鄭訓導聽後頗為滿意的點了點頭。

他早聽說謝慎被大宗師點選為院試案首，此子童生三試連奪案首，想必實力不俗。故而鄭訓導便想要考校一番謝慎的才學，看看他的實力如何。

詩文什麼的鄭訓導是不想考校的，那太偏，既為生員，四書五經自然爛熟於心。以《大學》為題策問當是最合適的。

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第一百零三章　縣學第一課（下）

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“賢生講的不錯，那為師再問你，第七章何解？”不知不覺間謝慎已經給鄭訓導留下了不錯的印象，鄭訓導對謝慎的稱謂也悄然改變。

謝慎深吸了一口氣答道：

“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。。。。。。這一段是說要使意誠，必守其心。小人獨處無惡不作，君子則能做到慎獨。”

稍頓了頓，謝慎繼續道：“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。。。。。。這是說掩飾是無用的，一人所思所想都會表露於外，被眾人所見。所以君子當慎獨！”

“曾子曰：’十目所視，十手所指，其嚴乎！’富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”

謝慎嚥下一口吐沫，繼續道：“家財萬貫不過裝點廣廈，修身立德才是正道。意誠，念謙進而慎獨才是君子所為。”

鄭訓導感慨道：“你小小年紀能有如此見地實屬不易，為師心甚慰。汝等皆需如此章所言，修身立德，克己慎獨，使得意念純正。”

謝慎的縣學首演近乎完美，他在諸生間留下的估計是學霸的印象。短時間內估計是沒人會就學問挑釁於他了。

“王守文，你把《大學》第九章背出來！”

鄭訓導無意間瞥見了坐在角落裡的王守文，見其昏昏欲睡直是怒不可遏。

王守文一個激靈醒了過來，連忙起身背誦道：

“所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。’此謂身不修不可以齊其家。”

“背的不錯，此章何解？”

鄭訓導微微頜首道。

“要做好修身，其關鍵是一視同仁。所謂老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。。。。。。”

王守文搖頭晃腦，兀自興起的說著，卻被鄭訓導猛然打斷。

“扯那麼遠作甚，撿緊要的說。”

王守文有些委屈，他不過是想例證一下，怎麼就跑偏了呢？

“就是說感情不能有偏私，這樣才能修身，才能進而齊家。”

謝慎心道王守文的