第15部分(第3/4 頁)

字是否有特殊意味是有心還是無意。

搖搖頭我只感自己過於猜疑心重，開始把行禮箱內為數不多的物件給擺放出來。

收拾妥當，我下樓和汪逹朋告辭一聲，開始在中雅公寓內閒逛。

剛才計程車只載著我從入口直達汪逹朋餐館門口，我就已經覺得這中雅公寓佔地面積很大，此刻再朝著內裡走去，我咂舌這中雅公寓必須是大手筆才能建立起來的。

行走在路徑上，目所能及處不少行人，以國人為主，還有不少的日本人和韓國人，夾雜零星幾個黑人和金髮碧眼的人。

中日韓三國人單從外貌上區分是有些難度的，我能一眼就認出目所能及處結伴而行的黃面板黑頭髮的分屬哪國人種，得益於澹臺璃教我的辨識中日韓三國人種的方法。

澹臺璃說過，結伴而行的隊伍，如果有一個人在說，其他人都在聽著，不時笑而作答的，肯定是日本人；十個人中，**個人都在大呼小叫的，是韓國人；五六個人在說，其他人一邊聽，一邊四下裡張望的，不用說，是中國人。

澹臺璃說這和三個國家的文化有關，根深蒂固的國情文化造就了這現象。

日本人不喜歡強調自我主張，日本文化是集團主義的文化，日本人尤其重視集體優先的性格，為此，他們不惜犧牲自己的個性，即使有不同意見，也要先聽，然後配合集體行動。

與日本人集團主義文化型別恰恰相反是個人主義文化型別，韓國人更具有個人主張優先的傾向。

中國人也屬於個人型的文化，在強調自我主張上，比韓國人並不遜色，但是，比起韓國人中國人有能夠控制自己感情的成熟，明哲保身哲學，使得中國人不像韓國人那樣耿直強烈地主張自我，而又有不時裝裝傻的智慧。

直面中雅公寓內的行人，我搖頭澹臺璃總結的實在是太對同時，我對於汪逹朋的真實身份和澹臺璃與汪逹朋之間的關係升起好奇之心。

能讓澹臺璃介紹給我的投奔之人，想必怎樣都不是普通人，我確定汪逹朋小餐館老闆身份只是表面現象。

想到這裡，我再次搖頭自己這推測猜疑心算是如影隨形，看到不遠處出現有中文書寫著不少合租訊息的小木板，我快步走了過去。

立定在那小木板前正仔細看那小木板上合租訊息，我的肩膀被人從後面猛然拍了一下。

&nbsp；。。。&nbsp；&nbsp； 獨自一個坐在動盪機艙座位上，我閉眸靠在椅背上，收斂情緒靜等飛機把我帶去日本。

最不喜離別卻偏偏頻遭離別，這一次我去的還是一完全陌生的國度。

奶奶和澹臺璃這幾天除了為我惡補本事之外。抽空還對我提及到不少的日本風土人情。

只是，我對於日本的印象到此刻為止還停滯在日本侵華和日本武士酷愛剖腹自殺以及午夜兇鈴上面。

從奶奶和澹臺璃對於日本風土人情描述中我知道，日本鬼文化尤為出名。

所謂日本鬼文化，指日本信奉、拜鬼的文化現象。

當鬼魂被信奉參拜之後，鬼魂就成了日本人口中的神，只不過被日本所尊奉的神地位很低。

日本所尊奉的神，是隨著統治者授予神位，才得以為後人所信奉。

在政治上。日本人在鬼與說謊上，終於找到了契合點，於是日本政客熱衷於拜鬼。

日本政客開始熱衷於拜鬼，帶動著日本全體民眾掀起狂熱信奉拜鬼活動如火如荼。

日本是個崇鬼的民族，每年還要舉行一次全國鬼峰會。

全國各地的團體以本地的鬼故事為題材在現場表演和介紹，評出名次，這些活動使日本的鬼文化在現代社會長盛不衰。

身處島國的日本人在心理上有種神秘主義傾向，他們把自己看不見、摸不著、無法控制的力量統統稱為妖怪。

也就是說，日本人把鬼和妖統稱為妖怪，且還極為維護崇拜那些個被他們認定為妖怪的鬼和妖，鬼和妖在他們心中都是神一般的存在。

與此同時，又因為日本地處在很北的地方，四周又全是海。日本島國又是個對山海非常崇敬的國家。

向來將山海當做鬼怪統治世界的島國地域，鬼怪文化的力量綿延到今天依然令人驚歎。

科學主義的除魅運動，永遠只是在客觀世界裡打轉，但在日本人的主觀世界裡，鬼怪簡直就是與天地齊其經，日月同其明。

日本不少藝術形式都與鬼有關，傳統藝術能在日本已經是國寶。