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被唾棄的，所以他們就只好到附近的佛教寺院完成一些特定的法事，超度亡靈，拜佛還願，久而久之，他們也就成為這些寺院的信民，成為佛教徒了，這種情況在一些窮鄉僻壤尤其明顯；但是，當他們遇到天災，需要祭祀、修行、驅邪安邦、舉行法事來安定人心時，人們認為本教活佛高一籌，往往邀請本教僧人來家裡頌經，舉行法事，以此來安定人心，這種情況決定了一部分人必須繼承自己的傳統信仰。

藏醫學很可能源自古象雄本教，據尼瑪丹增所撰《甘珠爾編目序言》：“《四部醫典》（又稱《醫方四續》即《本續》，《釋續》，《訣竅續》和《後續》）中祈請仙人之名及醫療咒語均原封不動地保持了象雄語。”另外，如針灸，一般認為，僅為漢族地區的中醫所獨有。可是，從敦煌出土的《藏醫針灸法殘卷》中，卻載有與中醫不同灸法的針灸內容，如腦穴學、主治適應症及手法等方面都有別於中醫的針灸術而獨具特色。《殘卷》的最末一段說：“以上械治文書連王庫中也沒有，是集一切療法之大成，加之吸收了象雄深奧的療法寫成。”可見象雄醫學早已揉合到藏醫學中，只不過由於年代久遠，又缺少翔實的史料不容易分辨罷了。藏醫在分析判斷某一病症在病理上的遠近諸種病因時，離不開卜算占卦，因此，在以五明學分類之醫方明時，這種卜算占卦之術便收類於醫方明之中。據本教典籍記載：辛饒彌沃在為恰辛祖菲列加等人開示恰辛乘本教之法時，亦將卦（mo）、佔（pra）、禳（gtobcos）、星算（rtsis）和醫學（smandpyad）合融在一起，也鑑於此理。據本教文獻載，辛繞的8個兒子中，有一兒子棲布赤西（dpyadbukhrishes）被認為是藏醫學的始祖。《善緣項飾》記載：“棲布赤西王子，受教於其父併發大心，掌握醫療術等本教諸法，貫通二萬一千《療方五部大續》大典，成就醫藥本師不二者，審編《療方三十萬》等。”本教《無垢光輝經》中說也提到了：《療方五部大續》、《九部大經》、《八支秘訣》、《小支二萬一千》等由赤西王子和八大仙人保管”。

雖然**曾產生過如此眾多而深廣的醫典，但實際儲存至今的只有本教《甘珠爾》中的《甘露寶藏四本目》，即《根本醫典藍本目》、《養生藥典白本目》、《療方花本目》、《治病黑本目》。此四本目乃本教《九部大經》中的《四個本目》。據考證，著名的藏醫典籍《四部醫典》亦根源於《療方五部大續》，由藏傳佛教寧瑪派大譯師貝若扎那譯自本教之醫典。至今藏語中的warura（橄欖）、sletres（苦參）等藥名仍用象雄語詞。其他如卦、佔、禳等方面的理論，後世著名的寧瑪派學者米龐蔣揚嘉措曾進行過縝密的研究，並著有一本大部頭的論著——《象雄吉頭》（收入德格版《米龐全集》中）。這僅是從一個側面反映了本教文化對佛教文化的影響和滲透。

關於本教的教法：

九乘次第是雍仲本教和寧瑪派共有的判教方式，但是兩者所指的內容是有所區別的，下面簡單介紹本教的九乘次第：因四乘、果四乘和無上乘。概括為恰辛（phygshen）、囊辛（snanggshen）、車辛（vphrulgshen）、什辛（sridgshen）是因四乘；給尼、章松、阿嘎、葉辛是果四乘，無上乘為大圓滿

1，恰辛乘：意思是占卜乘，預測吉凶禍福，大致有四類：觀察病痛的吉凶；測算善惡，消除災害魔敵，贖死法等。

2，囊辛乘：意思是現象乘，即專注於祭祀和祈禱，向神祗祭祀，使現象世界平安，故名。讓貧窮者獲得財富、弱小者變得強大，高舉風馬，增上運氣等；內有讚頌法，祈禱法，酬神法等，傳說該乘的修行者能騎著大鼓飛行天空。

3，車辛乘：意思是神變辛乘，此乘專門講究驅除魔鬼，呼風喚雨等，在舉行法術儀式的時候，要穿戴虎皮衣帽和裙，向神靈獻祭祀等。

4，什辛乘：意思是世間辛乘，此乘的行者主要是為人除障消災，保護人的靈魂，併為死者招魂，這裡有360種超度亡靈法，4種喪葬法，81種驅邪法等，人壽終時魂、意和心被慈悲所控制，身心集合，安置於墓冢，熄滅世間之苦，有各種喪葬方法等。

以上為四種因乘，其實和佛法的追求解脫關係不大。

5，給尼乘：意思是居士的在家修行，此乘以信念，精進和智慧從因而生果。見解是通達人無我，修行和聲聞乘相順。行為有轉經、唸誦、火供、煙供、煨桑、繞塔等。

6，章松乘：意思是仙人乘，約等同於戒律