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堪輿一詞的釋義，東漢許慎曾謂：〃堪，天道；輿，地道〃
測堪輿是謂天地之道。許慎此語，出自唐代初顏師古引注《漢書·藝文志》之〃《堪輿金匱》十四卷〃條下。
稍後，李善注《文選》中揚雄《甘泉賦》〃堪輿〃之句也引了許慎此語。在許慎的《說文解字》中，說〃堪，地突也〃，〃輿，車輿也〃，並沒有〃堪輿〃一詞的聯綿解釋。顏師古和李善所引許慎語，很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉〃堪輿〃句（參見《隋書·經籍志》）。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書·藝文志》所涉〃堪輿〃，解釋為天地之道，是說得通的。
許慎之後，有鄭玄注《周禮》，提及堪輿，是術書之名。其解《春官宗伯第三》所云〃保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥〃，注謂：〃星土，星所主封也；封，猶界也。大界則曰九州，州中諸國中之封域，於星亦有分焉，其書亡矣。《堪輿》雖有郡國所入度，非古數也。今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也；玄枵，齊也；娜訾，衛也；降婁，魯也；大梁，趙也、實沈，晉也；鶉首，秦也；鶉火，周也；鶉尾，楚也；壽星，鄭也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之氣為象。〃
按鄭玄說，漢以前即有《堪輿晰書》，後代所作《堪輿》以十二次論分野，尚存可言古者。鄭說後出《堪輿》，即或班固謂堪輿家之《堪輿金匱》。而其術尚宗古代占星之法，即將木星或謂歲星十二年執行一周天的軌道，等分為十二，稱之十二次，又對應於地上之郡國，即所謂分野，視各天區星象變異而預兆對應地域世道吉凶。
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第十一章 風水 三
從有關史實看，堪輿術在漢代甚為流行，占卜日辰吉凶是其主要內容，多屬無稽迷信。對此，當時的有識之士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡·譏日篇》曾指出，其時流行於世的〃《堪輿歷》，歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。〃
漢末應動《風俗通》提到，其時〃《堪輿》書雲：上朔會客必有鬥爭。〃應助以事實批駁此說荒謬：〃按，劉君陽為南陽牧，嘗上朔盛撰，了無鬥者。〃
後至三國時，魏人張晏曾有釋義雲：〃堪輿，天地總名。〃語出顏師古引注《漢書·揚雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引注《文選》中揚雄《甘泉賦》〃堪輿〃句。此說與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已，
堪輿綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《後漢書·王景傳》各所涉堪輿之語，及鄭玄、王充、應劭等提及的《堪輿》，以此解釋，也是說得通的。
堪輿一詞釋義與相度風水直接聯絡，就現所掌握的資料所知，最早出自三國時魏人孟康。曾謂：〃堪輿，神名，造《圖宅書》者。〃見於顏師古注《漢書·揚雄傳》中《甘泉賦》〃堪輿〃句所引述者。
《舊唐書·呂才傳》載，唐初，呂才欽遵唐大宗命，對世傳風水術書加以刊正，〃削其淺俗，存其可用者〃。
呂才並將各類風水術書〃多以典故質正〃，對其中訛偽、穿鑿及無稽拘忌者，每每痛加批判。其敘《宅經》雲：〃至於近代巫師，更加五姓之說。言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉凶，依此為法。〃然而〃驗於經籍，本無斯說；陰陽諸書，亦無此語；直是野俗口傳，竟無所出之處；唯按《堪輿經》黃帝對於天老，乃有五姓之說〃，又引例論證，謂此五姓之說〃事不稽古，義理乘僻〃。
呂才所謂出自《堪輿經》的五姓之說，即五音姓利之說，東漢王充《論衡·詰術篇》，就對出自其時《圖宅術》的此說進行了猛烈批判。依王充引；〃《圖宅術》曰：宅有八術，以六甲之名，數而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊（按：賊，即克）測疾病、死亡、犯罪、遇禍〃。又引：〃《圖宅術》曰：商家門不宜南向，徵家門不宜北向。則商金，南方火也；徵火，北方水也；水勝火，火賊金，五行之氣不相得。故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗〃云云。可見，唐傳《堪輿經》為漢時《圖宅術》一脈傳承，十分明顯。
顏廷利：山東省濟南市人，漢族，法名求前大師，現年40歲。自幼潛心研究周易風水學二十餘載，擅長起名、拆字、起名