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卦有大小，辭有險易。辭也者，各指其所之。

第四章

易與天地準，是故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理。是故知幽明之故，原始反終。故知死生之說，精氣為物，遊魂為變。是故知鬼神之情狀，與天地相似，故不違﹔知周乎萬物而道濟天下，故不過﹔旁行而不流，樂天知命，故不憂﹔安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜而知。故神無方而易無體。

第五章

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉。富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂幹，效法之謂坤，極數知來之謂佔，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

第六章

夫易廣矣大矣。以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫幹，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。

第七章

子曰﹕“易其至矣乎﹗”夫易，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑。崇，效天﹔卑，法地。天地設位而易行乎其中矣﹗成性存存，道義之門。

第八章

聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮﹔繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。〃鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。〃子曰﹕“君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎﹖居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎﹖言出乎身，加乎民﹔行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。”言行，君子之所以動乎天地也。可不慎乎﹖“同人，先號啕而後笑。”子曰﹕“君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”〃初六，其用白茅。無咎。〃子曰﹕“茍錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有﹖慎之至也。”夫茅之為物薄而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。“勞謙君子，有終。吉。”子曰﹕“勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。”“亢龍有悔。”子曰﹕“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”“不出戶庭，無咎。”子曰﹕亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則，機事不密則害成。是以君子慎密而不出也。子曰﹕作易者，其知盜乎﹗易曰﹕負且乘，致寇至。負也者，小人之事也﹔乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣﹔上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰﹕負且乘，致寇至。盜之招也。

第九章

天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十。凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於捋以象閏﹔五歲再閏，故再捋而後褂。幹之策，二百一十有六﹔坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當其之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰﹕“知變化之道者，知神之所為乎。”

第十章

易有聖人之道四焉﹕以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如向，無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此﹖參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天下之文﹔極其數，遂定天下之象﹔非天下之至變，其孰與於此﹖易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此﹖夫易，聖人之所以極深而研機也。唯深也，故能通天下之志﹔唯機也，故能成天下之務﹔唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰﹕易有聖人之道四焉者，此之謂也﹗

第十一章

子曰﹕夫易，何為者也﹖夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定