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某些星座的來歷。

（3）動植物起源神話。自然神話的一種。它是原始人民對於動植物來源和特徵的解釋性故事。在原始漁獵和採集經濟時代，人類生產力水平極其低下，還不能把自己同自然界區別開來。人們往往認為周圍的動植物也像自身一樣具有知覺、感情和生活歷程，特別是對於那些同人的生活、生產有直接利害關係的動植物，則運用形象化的幻想手法說明它們的來源和特徵，便成為動植物起源神話。

（4）洪水神話。世界性的關於宇宙毀滅和人類再生的神話。中國古代關於洪水的記載，多和治水相聯絡。如《淮南子·覽冥訓》中就述及女媧補天和治水的故事。此外，還有鯀、禹治水的神話。它們都沒有直接和人類再生相聯絡。

（5）女媧神話。女媧是中國神話中的創世女神。是原始社會母系氏族時期流傳下來的一位偉大女神形象。

女媧神話的內容主要有兩方面。一個是造人。傳說女媧揉團黃色泥土創造了人類。後來因為繁忙便引繩入泥漿拖拉甩動，飛濺的泥點變成了很多的人（見後漢應劭《風俗通義》）。另一個是補天。補天之說最早見於《淮南子·覽冥訓》。傳說上古時候，天崩地塌，大火燃燒，洪水氾濫，惡禽猛獸殘害人民。女媧就熔鍊五色石塊去修補蒼天；斬斷鱉足樹立在大地的四周，將天撐起來，還殺死了興風作浪的黑龍，以拯救中原的人民。然後把蘆葦燒成灰，堵住了滔天的洪水。女媧也可算是中國神話傳說中最早的一位治水英雄。

（6）伏羲神話。關於中國文化創造的神話。伏羲又叫太昊伏羲，據說，是華胥氏踩了雷澤中雷神的足印生出的兒子。他能夠沿著生長在都廣之野的作為天梯的建木“上下於天”。

（7）帝俊神話。中國古代殷民族所奉祀的天帝的神話。甲骨文稱為高祖。他本是殷民族的祖宗神，後來才升為天帝的。他的形狀在甲骨文中是鳥的頭，獼猴的身子，一隻足，手裡似乎還拄著一根柺杖。有關帝俊的神話，集中儲存在《山海經·大荒經》以下五篇裡，其他書籍並無所見。

（8）羿神話。羿是中國神話中的射日英雄。根據先秦古籍的記載，羿或稱夷羿（《左傳》、《天問》），或稱仁羿（《山海經》）。

（9）嫦娥神話。嫦娥是中國神話中的月中女神。嫦娥奔月神話最為民間所樂道。始見於《淮南子·覽冥訓》。神話說羿向西王母求得長生不死藥物後帶回家中。嫦娥趁羿不在，偷吃了不死藥，不覺身子輕飄飄地飛離地面，奔向月宮。

從藝術上看，神話具有強烈的積極浪漫主義精神：離奇的情節，奇特的幻想，大膽的誇張，豐富的想象。如《淮南子·天文訓》：共工一怒，頭觸不周山，竟把天柱地維撞斷，使天塌一方，地陷一角，日月星辰為之改變位置。

寓言

寓言是文學作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意味深長的道理，給人以啟示。寓言早在我國春秋戰國時代就已經盛行。是民間口頭創作。在先秦諸子百家的著作中，經常採用寓言闡明道理，儲存了許多當時流行的優秀寓言，如：《亡鈇》、《攘雞》、《拔苗助長》、《自相矛盾》、《鄭人買履》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》等，其中《莊子》與《韓非子》收錄最多。漢魏以後，在一些作家的創作中，也常常運用寓言諷刺現實。唐代柳宗元就利用寓言形式進行散文創作，他在《三戒》中，以麋、驢、鼠3種動物的故事，諷刺那些恃寵而驕、盲目自大、得意忘形之徒，達到寓意深刻的效果。中國近代作家也用寓言形式創作，特別是兒童文學作品更為多見。

中國民間寓言極為豐富，一般比較短小。除漢族外，還有各少數民族寓言。各族人民創作的寓言，多以動物為主人公，利用它們的活動及相互關係投進一種教訓或喻意，達到諷喻的目的。反映了勞動人民健康、樸實的思想，閃耀著人民無窮的智慧和高尚的道德光芒。

世界各國的寓言作品也很多。世界最早的寓言集是《伊索寓言》，其它比較著名的寓言集或寓言較集中的作品有《克雷洛夫寓言》、《列那狐的故事》《百喻經》拉封丹寓言等。

詩歌

詩歌是一種主情的文學體裁，它以抒情的方式，高度凝練，集中地反映社會生活，用豐富的想象、富有節奏感、韻律美的語言和分行排列的形式來抒發思想情感。

詩歌是有節奏、有韻律並富有感*彩的一種語言藝術形式，也是世界上最古老、最基本的文學形式。詩歌起源於上古的社會生活，因勞動生產、*相戀、原始宗教等而產生