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度下，從考場上出來的文官，放在後世絕對都有國學大師、書法家和詩人水平。舉國四萬萬人口，上千萬士子，一年不過百來個進士，難度可想而知。

至於在全面實行憲政後出現的“政務任命官”，則和儒家經典的考試完全沒有關係，那是選票決定的，和哲學思想並沒有太大的關係。

經過近30年的“冷凍”，官和儒的關係已經變得不再緊密，官儒和犬儒自然也就不存在了——而不是將正確的官儒去取代錯誤的官儒。

而且，在儒學漸漸和當官脫鉤的情況下，自漢朝開始被壓制了近2000年的先秦諸子百家的思想，也逐漸開始復甦。墨家、法家、道家、縱橫家、名家、雜家、陰陽家的各種學說理論，都被挖掘出來加以研究。

對於新一代在大明的新式大學中成長起來的哲學家來說，他們所接觸到的哲學思想已經不再侷限於東方，而是可以吸取全世界的哲學智慧。於是就有了東西放哲學思想互相印證的機會，這種相互印證在某種程度上，又讓許多原本已經湮沒的中華傳統哲學思想得到了發揚。許多不容於官儒主流思想的學說，都可以在西哲中找到類似的學說，從某種角度來講，已經湮沒許久的某些中華古代哲學，在吸收了西哲的新鮮血液之後，又有了再次煥發生機的機會——這並不是朱濟世提出的，而是應天濟世大學新任校長王韜的觀點。

“左卿，你可看過王蘭卿的文章？”

應天溫泉宮之中，前來陪朱濟世下圍棋的左宗棠沒有看到棋盤棋子，卻見到了一份濟世大學的內部刊物《百家》，這是應天濟世大學校長王韜所辦，上面都是些深奧的哲學問題。蘭卿就是應天濟世大學校長王韜的字。而這個王韜早年也是濟世大學畢業，還在朱濟世的御書房呆過幾年，後來和潘祖蔭一塊兒組建了濟世青年黨。不過此公似乎不大適合從政當官，沒過多久就去濟世大學教書了，這一教就是二十多年。

“……看過一些。”左宗棠點點頭，王韜除了教書也做一些研究，不是科學方面的，而是哲學方面的。“此人號稱學貫中西，在學問方面和陛下有一比了。”

“他和朕不一樣。”朱濟世搖搖頭，“朕精通的是科學，王蘭卿搞得是哲學，雖然有相通之處，但終究不是一回事。”

“哲學”這個詞兒就是朱濟世引入到漢字的，為此他還專門編了一本字典，解釋他所引入的新詞兒。

“老臣本來以為，西人只有科學遠超我華夏，道理是不行的。讀了王蘭卿，還有日本的福澤諭吉的文章後，才知道西人的道理同樣博大精深，不亞於我中華。”

這樣的話，早30年左宗棠是無論如何不會說的。而且朱濟世也沒有這個本事說服左宗棠這樣的大儒——講道理不是朱濟世拿手的事情，而且他本人的哲學功底很差，根本不能和王韜、福澤諭吉這樣研究了一輩子東西方哲學的大家相比。

朱濟世呵呵笑了起來，能讓左宗棠這樣的大儒承認西哲的博大精深，看來這30年的思想解放還是很有效果的。他點點頭，“西人的理論，哲學是科學之母，他們的科學發達的基礎就是哲學思想的進步。”

“西人的道理是百家爭鳴，類似華夏的春秋戰國，雖然博大卻有些雜亂，有害的道理也不少。”左宗棠搖了搖頭。“如果不加區別的引入，再把它們當成道理，只怕最後會亂了人心。”

西方哲學思想門類繁多，當然有左宗棠看不慣的。不過朱濟世今天不想和他說這些，而是想說復興百家的事情。這是王韜最近幾年鼓吹的一套理論，認為儒學的道理是有侷限性的，在先秦百家中只是其一而非全部。特別是墨、道、法三家的道理，並不在儒家之下，有許多還暗合西哲，現在應該復興起來，得到和儒學相同的地位，成為中華哲學思想的一部分。

“左卿，你覺得諸子百家的道理如何？”朱濟世問，“有可能復興嗎？”

“王蘭卿無非就是將西哲的道理包裝成先秦百家的道理。”左宗棠的呵呵一笑，一開口就毫不客氣剝掉了王韜理論的偽裝。

先秦百家，包括儒學本身的許多道理和西哲的一些思想都有共通的地方。不過一方是2000多年前的道理還失傳了許多，一方是經過西方哲人在文藝復興後不斷發展起來的道理。兩者相比誰更完善，更適合如今的時代是不言而喻的。王韜的復興百家，其實就是用西哲比較完善的道理，補充進先秦百家的思想。說是將西哲包裝成百家倒也不錯。

“那麼左卿認為這樣包裝一下不好嗎？”朱濟世笑問，“堂堂大中華，難道就只有孔孟的一些道理？