第82章 這是一場資產階級革命啊！(第1/2 頁)

陳永華、邱輝、劉國軒、邱榮這幾位“原儒大佬”和“反清大佬”終於搭乘著邱家的鳥船離開了揭陽縣城。

這次會議雖然沒有透過任何正式的決議，但還是口頭上約定了幾件足以改變歷史走向的大事！

第一件大事就是確定了以“樸素勇武”的“原儒”為反清革命的領導者，從而直接否定了剃髮易服，為韃虜走狗的“今儒”。

這事兒乍一看好像不大要緊，什麼“原儒”、“今儒”的，和老百姓有關係嗎？

還真有！

“儒”在明清社會中是什麼？是士大夫，是鄉賢，是基層社會的領袖。

明清的基層並不是掌握在官或是吏手中的，而是掌握在這些擁有話語權和大量生產資料的“儒生士大夫”手中的。

而在康熙十年，掌握基層儒生士大夫，大部分都是大清的忠犬......廣東、廣西、福建這邊的忠犬還少些，但是出了這一塊，忠犬是絕對的主流！

不打倒他們，朱和墭的政權就很難控制基層，也很難控制話語權。哪怕他打著反清復明的旗號，可以贏得一批擁護明朝的知識分子的支援，但終究難以徹底打倒和批評“今儒”。

而不把剃髮降虜的今儒批倒批臭，那擁護朱三太子、朱三太孫的儒生士大夫就很難話語權，也很難完全控制基層。

至於徹底廢黜儒家......用一種別的思想取而代之，在清初的廣東，幾乎不可能辦到的。因為儒家根子紮在宗族當中，而清初的廣東因為沿海遷界和清朝官府的殘暴統治，存在比較激烈的官民鬥爭，所以大部分百姓都依託宗族，抱團取暖。而維繫宗族的宗法和等級都來自於儒家，想要廢黜儒家，就得瓦解宗族。

而且此時廣東人少地多，所以絕大部分宗族都是擴張型而非內卷型，宗族內部就比較和諧，很難瓦解。

既然徹底廢黜儒家不可能，那朱和墭就只能“託古改制”，捧起“原儒”，貶低“今儒”，從而奪取儒家的道德高地和話語權——“今儒”把孔子的衣冠禮儀都拋棄了，都當了蠻夷的奴才，而且還和蠻夷一樣禿髮結辮，這還算儒生嗎？《論語》讀過嗎？《論語.憲問》裡面孔子怎麼說的？

子曰：“微管仲，吾其被髮左衽矣！”

所以剃髮易服的今儒對上布衣角巾的原儒，政治上就不正確！

況且原儒還有劍！還有手榴錘！

他們遇到剃髮易服的今儒根本不必講道理，理直氣壯的拔出寶劍替孔子清理門戶就是了，沒人敢說他們做的不對！

揭陽會議上約定的第二件大事也極為重要，那就是設立原儒大學士會議為監國府的最高權威。

這事兒表面上起來，似乎是朱三太子、朱三太孫父子放棄無上權力，實行虛君政體的開始。

但實際上，朱三太子、朱三太孫兩父子的無上權力本來就不存在！

延平王府的本錢比定王府大太多了，捧定王監國不過是為了讓定王當肉盾吸引清廷的火力，怎麼可能真的讓一個是真是假都不清楚的定王掌權？

所以十一大學士共掌大權幾乎就是最理想的權利遊戲規則了，不僅可以避免定王府和延平王府為了還是“期權”的最高權力發生衝突。

而且也讓雙方的實力對比發生變化後，可以透過調整各自擁有的大學士數量，以完成最高權力的轉讓，避免發生不必要的火併。

另外，大學士的數量較少，僅僅只有十一人，也使得這套決策機制的效率有了保證，不會變成一個扯皮會議。

而第三件足以改變歷史的事件，則是確立了“均田、均稅、均役”等三均，以及促進工商和四民平等的發展路線。

這個路子乍一看似乎是要“大平均”，有點脫離實際，太過理想化。但實際上卻是一場資產階級革命！

因為“均田、均稅、均役”的本質是限制或剝奪封建地主階級對土地的佔用，減輕自耕農的負擔，使得他們將更多的財力投入到擴大再生產上——因為現在的潮州人少地多，可以實現“人均富農”，而且土地普遍歸宗族集體佔有。“均田”實際上不會剝奪富農的土地，只是釐清了產權，保障了各個宗族對土地的集體佔有。

所以“均田、均稅、均役”是保護，而不是打擊富農的。

和“均田、均稅、均役”同時提出的，則是大力發展工商業——潮州的富農經濟想要搞好，就必須把工商業發展起來。否則富農的產品沒辦法變現，富農經濟是怎麼都發展不起來的。

而朱和墭在怎麼發